杂阿含经卷第四十三

　　一一四七、本经叙说佛陀告诉郁多罗，供养父母必得福报。

　　 我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　 那时，有位年轻的婆罗门名叫郁多罗，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我常如法行乞，用来供养父母，使他们得到快乐，远离苦恼。世尊啊！我如此做法，是否会有很多的福报呢？」

　　 佛陀告诉郁多罗说：「你确实有很多的福报，为什么呢？因为若有人能如法行乞，用来供养父母，使他们得到安乐，免除苦恼的话，确实他会有很大的福报。」这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　 「能如法对父母恭敬，并供养他们，

　　 在现世中便会有好名声流布，命终后也会受生于天上。」

　　 佛陀说完这段经文后，年轻的郁多罗内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　一一四八、本经叙说如来称叹不杀生的祭祀大会；不 称叹杀生的祭祀大会。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　 那时，有位年轻的婆罗门，名叫优婆迦，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！诸婆罗门们常称叹祭祀大会，沙门瞿昙您是否也称叹祭祀大会呢？」

　　 佛陀告诉优波迦说：「我不是一向都称叹的，有的祭祀大会可以称叹，而有的祭祀大会是不可以称叹的。」

　　 优波迦问佛陀说：「怎样的祭祀大会是不可以称叹的呢？怎样的祭祀大会是可称叹的呢？」

　　 佛陀告诉优波迦说：「如果举行祭祀大会时，需要系缚成群的小雄牛、雄水牛、雌水牛，以及那些小羊等弱小的众生，使它们都要受到杀害。逼迫仆役工作人员，使他们极为痛苦，时常受鞭打而惊吓惶恐，悲泣号呼，不欢喜也不快乐，操作各种劳苦的差事。像这样的祭祀大会，我就不会称叹，因为它造作大苦难的缘故。如果举行大会时，不用系缚群牛，……乃至不会使众生那么地辛苦工作的话，像这样的祭祀大会，是我所称叹的，因为它不会造成大苦难的缘故。」这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　 「像以马祭祀等大会，会造成诸多大苦难的事，

　　 像这样的祭祀大会，大仙(佛陀)是不称叹的。

　　 系缚那些众生，也杀害了很多弱小的动物，

　　 这不能叫做正确的大会，大仙是不会随顺这种作法的。

　　 如能不伤害众生，造作各种苦难的话，

　　 这样就叫做正确的大会，大仙便会随喜而称叹。

　　 以惠施而修供养，依正法而去行祭祀，

　　 布施的人以清净的心，去布施梵行的良福田。

　　 像这样的大会，就叫做阿罗汉的大会，

　　 这样的大会可以得到大果报，诸天都会欢喜的。

　　 自己能以恭敬之心启请，亲自去行布施，

　　 那么被布施的人和我都是清净，这种布施会得到大果报。

　　 有智慧的人如此去布施，将会以净信而心得解脱，

　　 没有罪业而快乐的世间，有智慧的人将往生到那儿。」

　　 佛陀说完这段经文后，优波迦婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一四八经注释：

　　１、邪盛：南传巴利本作「祭祀」；别译杂阿含经卷五第六经则作「大祀」。

　　２、特牛：特，牡也。指公牛。

　　３、水牸：牸，雌也。此指水母牛。

　　４、马祀：以马为牺牲之外道修法。百论疏上之下曰：「为求 故，修马祀。取一白马，放之百日，或云三年，寻其足迹，以布黄金，用施一切，然后取马杀之。当杀马时，唱言：婆薮杀汝。马因祀杀，亦得生天。」又外道之邪法，杀马除去五脏，以七宝纳之，施于婆罗门，以祈福祉。见文殊问经，止观辅行十。

　　５、微细虫：此处指弱小动物而言。

　　６、「慧者如是施………智者往生彼」：别译杂阿含经此处作「如是设大祀，唯有智者能，能生于净信，亦得心解脱，恼害不能加，得世间众乐，得生于胜处。」

　　一一四九、本经叙说清净的祭祀，布施予梵行良福田，乃能往生无罪世界如前经。

　　 　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……详说如前经一样。差别的是，世尊随诵不同的诗偈说：

　　「不扰害群生，也不造成苦难，举行祭祀时很清净，

　　 　 要如法随顺而行，摄护一切的梵行。

　　 　 馨香所归的世界，超过一切凡鄙之处，

　　 　佛陀对于善的祭祀大会，也会称叹它。

　　 　要惠施敬供修养，随所应而举行祭祀大会，

　　 　以净信行平等布施，施予那些梵行的良福田。

　　他能这样去布施，就是布施于阿罗汉的福田。

　　 　 像如此广大的布施，是诸天所称叹的。

　　 　能自行恭敬启请，亲自去供养，

　　 　由于平等收摄自己与他人的缘故，祭祀就会得到大果报。

　　 　有智慧的人如此行布施，就能以净信而心灵得到解脱，

　　 　在于没有罪业的世界里，有智慧的人将往生到那儿。」

　　佛陀说完这段经文后，优波迦婆罗门听闻佛陀的说法，满心欢喜，向佛陀行礼后离去。

　　一一五Ｏ、本经叙说在家俗人可行四法而得现法安乐，更行四法可得后世安乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位年轻的婆罗门，名叫郁阇迦，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！在家俗人，应当践行几种法，才能得到现世的安适及现世的快乐呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「有四种法，能使在家俗人得到现世的安适及现世的快乐。是那四种呢？就是具足方便、具足守护、具足善知识、具足正命。

　　怎样叫做具足方便呢？就是说善男子能运用种种技术性职业以自求营生。比如种田、做生意、或参与政事，或以书疏、筹画等职业营生。对于各个技术性的职业，能精勤去修习，这样就叫具足方便。

　　怎样叫具足守护呢？就是说善男子所有的钱财谷物，都是自己努力所得，也是亲自工作，如法而得到的，能够极力去守护，不使国王、盗贼、水灾、火灾来劫夺漂没而失去，不会被不善守护的人弄丢，也不会让不知爱惜的人常来拿取，以及被其它各种灾患所破坏，这样就叫做善男子善于守护。

　　怎样叫具足善知识呢？就是如有善男子能不放荡、不放逸、不虚妄、不凶险，亲近像这样的善友，他能善于安慰，能使还未生起的忧苦不会生起，已生起的忧苦就会使他开悟；未生起的喜乐能使它迅速生起，已生起喜乐善于护持不失，这样就叫做善男子具足善知识。

　　怎样叫具足正命呢？就是说善男子所有钱财都能量入为出，掌握很周到，不使钱财多入少出，或者多出少入。就如拿秤去秤物一样，缺少了给予增加，太多了就将它减少，直到平准才止。同样地，善男子称量财物，也是收入与支出平衡，不使收入多而支出少，或支出多而收入少。如果善男子没有钱财，却随便滥用，如此的生活，人们都会叫他为优昙钵果，没有种子，愚痴而贪欲，不能顾虑到未来。或有一种善男子，财物虽然丰多，但却不知食用，傍人都嘲笑他是愚痴人，就如饿死狗一样。所以，善男子的所有钱财都能自己衡量，使收入和支出平衡，这样就叫做具足正命。就像这样，婆罗门啊？成就这四法的话，就能使现世安适、现世快乐。」

　　婆罗门又问佛陀说：「世尊啊！在家的俗人需具有几种法，才能使他得到后世的安适、后世的快乐呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「在家的俗人具有四法的话，就能使他得到后世的安适、后世的快乐。是那四种法呢？就是要具足信、具足戒、具足施、具足慧。

　　怎样叫具足信呢？就是说善男子对于如来能有信敬之心，建立信仰的根本，这不是诸天、魔王、梵天，以及其余同为有漏法的世人所能破坏，这样就叫做善男子具足了信。

　　怎样叫具足戒呢？就是说善男子能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样就叫做具足了戒。

　　怎样叫具足施呢？就是说善男子能够远离悭吝垢秽之心，居于俗家，能行清净解脱的布施，常亲自施与，乐于修行舍施，以平等心行施，这样就叫做善男子具足了施。

　　怎样叫具足慧呢？就是说善男子能如实知道苦圣谛，也能如实知道集、灭、道等圣谛，这样就叫做善男子具足了慧。如果善男子在家能够修行这四法的话，就能得到后世的安适、后世的快乐。」

　　这时，世尊又唱诵诗偈说：

　　「要运用方法努力创建各种事业，对所积集的事业要善能守护，

　　 　要亲近有知识的善男子，以正当的工作来养活自己。

　　 　也要具足净信与净戒，行作惠施而远离悭吝垢秽，

　　 　以智慧净除会生迷惑之法，以得到后世的安乐。

　　 　如果居住于俗家，能成就这八法，

　　 　那么根据审谛尊(指世尊)的说法，以及等正觉(佛陀)之所　知，

　　 　就可使现世得到安稳，现世得到喜乐，

　　 　后世也一样得到喜乐。」

　　佛陀说完这段经文后，郁阇迦听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一一五Ｏ经注释：

　　１、「何等为守护具足……是名善男子善守护」：别译杂阿含经卷五第八经此处作「云何名为守护诸根？若族姓子如法聚财，设有方计，不为王贼水火之所劫夺，怨憎之处悉不得侵，不生恶子，是名守护。」

　　２、落度：犹落拓，指放浪不羁。

　　３、「何等为善知识具足……是名善男子善知识具足」：别译杂阿含经此处作「云何名为近于善友？若族姓子近于善友，而此善友资性贤良，终不奸盗，亦不放逸饮酒醉乱，吐出实言，不为欺诳。与如此人…

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