..续本文上一页共有亲友，未生忧恼能令不生，已生忧恼能使灭除；未生喜乐能使得生，已生喜乐能使不失，是名善友。」
４、优昙钵果：其大如拳，味甘，无花而结实。或称三千年始一度开花，或值如来出世始开花，故经中常以之比喻如来出世之难遇。这里以此果的没有种子，来比喻没有钱财却随意花费的生活，必无以后继。
５、同法：世间人所说之法，皆为有漏法，不能导致解脱，种种相同，类类无别，故称同法。唯有佛法，清净究竟，能使人解脱，是不共法。
６、、审谛尊：与下句的「等正觉」，都是指佛陀而言。
一一五一、本经叙说憍慢婆罗门不敬父母、师长，后闻佛说法后，皈依佛陀并出家。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里。
那时，舍卫城住有一位名叫憍慢的婆罗门，他的父母种姓都很清净(指出身良好家庭)，没有缺点可指说，七世相承，都很清净。他是婆罗门的老师，能通达各种言论，上万的诸论记典，他都能明了，也了解法的优劣，能分别解析一切字义，万事的久远本末因缘，他都能知道，可一句一句加以解说。容貌长得很端正，或因自恃出身，自恃族姓、自恃容色、自恃聪明、自恃财富而高傲，不知敬重父母、诸尊者、师长。他听说沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里。听到后，他这样想着：我应当前往到那沙门瞿昙住处，如果他对我有所问说，我就跟他谈论；如果对我无所问说的话，我就静默地退还。
当时憍慢婆罗门就乘着白马车，有很多年轻婆罗门前后导从，持着金柄的伞盖，手拿着金瓶，前往谒见世尊。到了园门，才下车步行进去。
这时，世尊正被大众们围繞着说法，没有时间顾念到憍慢婆罗门。
当时，憍慢婆罗门便这样想着：沙门瞿昙并不顾念我，我且当回去。
这时，世尊已经知道憍慢婆罗门的心念，于是就唱诵诗偈说：
「憍慢啊！你既然来到了这里，不但未学善而增骄慢；
你原来是为真义而来的，就应使自己真义转增才对。」
当时，憍慢婆罗门这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的心念。于是就要向佛陀礼敬。
这时，世尊告诉憍慢婆罗门说：「不用！不用！不用向我行礼，只要你的心能净信就够了。」
当时，所有大众都各自高声唱说：「真是奇异！世尊啊！您具有大德大力。现在这位憍慢婆罗门是位依恃出身而骄慢、依恃族姓而骄慢、依恃容色而骄慢、依恃聪明而骄慢、依恃财富而骄慢的人，他不知敬重父母、诸尊者、师长，如今却在于沙门瞿昙之处，极为谦卑下气，竟要顶礼世尊之足。」
那时，憍慢婆罗门于大众之前发声请大家肃静，然后唱诵诗偈说：
「对什么人不应生起骄慢？对什么人应起恭敬之心？
对什么人要好好地告慰他？对什么人应善供养他呢？」
当时，世尊就唱诵诗偈答他说：
「对于父母及长兄、和尚(亲教师)并诸位师长，
以及一切所应尊重的人，都不可以生起骄慢之心。
应当要好好地恭敬他们，谦卑地向他们问讯，
尽心奉事他们，并且要设种种供养来供养他们。
对于内心已远离贪、瞋、痴三毒，尽除烦恼的阿罗汉，
有正智而得到完善解脱，制伏一切骄慢心的人，
对于这类贤圣之人，应当要合拿，稽首礼拜。」
当时，世尊为憍慢婆罗门做种种的说法，给予示教照喜。就如佛世尊教化众生时之次第说法，讲说布施、持戒、生天的功德，以及对五蕴的爱、欲、味、患，烦恼的清净，和出离、远离等各种清净法。如此地广为解说，就如白净的衣服，没有那些黑色污秽，很快就会纳受染色一样。那位憍慢婆罗门立即于座上了解四圣谛││苦、集、灭、道，得到了觉证。
当时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，并非由于他说而得度，他于正法中得到了无所畏惧，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「我现在可以在您的正法中出家，受具足戒吗？」
佛陀告诉憍慢婆罗门说：「你现在可以在我的正法中出家，受具足戒了。」
他就这样地出家了，独自在静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……而后证得阿罗汉果，心灵获得完善的解脱。
第一一五一经注释：
１、「容貌端正……不敬父母、诸尊、师长」：别译杂阿含经卷十三第九经此处作「容貌端正，才艺过人，难可俦匹，兼生豪族，又处富贵，自恃才力，生大憍慢。于父母所不生敬顺，及和上、阿阇梨、师长、亲属，斯不敬礼。」
一一五二、本经叙说有位长身婆罗门欲举行祭祀大会而系缚各种众生，他去向佛陀请教祭祀之法，佛陀乃为说杀生之罪，以及应供养根本、居家、福田之火，断除贪、瞋、痴三火。婆罗门闻法后，乃释放系缚众生，并皈依三宝。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫长身的婆罗门，他筹备了如此的祭祀大会：以七百头公牛排列地系于柱子，还有其它公的、母的水牛，以及很多的小羊和各种小动物，全都被系缚着。同时备办了各种饮食，广行布施。各种外道也都从其它各国而云集到祭祀大会的场所来。
当时，长身婆罗门听说沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里，他便这样想着：我现在举办祭祀大会，以七百头雄牛排列地系缚于柱子，……乃至那此弱小动物，也都被系缚着。因为举办祭祀大会的缘故，所以有种种外道纷从其它各国来到了大会的场所。我现在应该到沙门瞿昙处请问祭祀之法，不可使我在做祭祀大会的各项目中，有所欠缺。如此思考后，就乘坐着白马车，很多年轻婆罗门前后导从着，执持着金柄的伞盖，拿着金澡瓶，就走出舍卫城，要到世尊住处，恭敬侍候。到了精舍门口，下车步行进入，走到佛前，彼此见面问讯慰劳后，退坐一边，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我现在想要举行祭祀大会，以七百头公牛排列系缚于柱子，……乃至那些弱小动物，也都被系缚着。因为举行祭祀大会的缘故，所以种种外道也都从其它各国来到这祭祀大会的场所。我又听说瞿昙从拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园，所以我今天特来请问瞿昙有关祭祀大会之法，各种物品项目，不要使我所举行的祭祀大会各种项目中有所短缺。」
佛陀告诉婆罗门说：「或有一种祭祀大会，主人原想行施作福，然而却造作罪业，被三种刀剑所刻削，得到不善的果报。是那三种刀剑呢？就是身刀剑、口刀剑、意刀剑。
怎样叫意刀剑造作各种的苦报呢？比如有一大会主举行祭祀大会时，他这样想着：我举行祭祀大会，应当杀害那些少壮公牛，还有那些公水牛、母水牛，以及那些小羊和各种小动物。这样就叫做意刀剑所造作的各种苦报。像这样的施主虽然想做种种布施，种种供养，其实却是在造作罪业。
怎样叫口刀剑造作各种的苦报呢？就是有一大会主举行祭祀大会时，他这样教人说：我现在要举行祭祀大会，你们应当去杀害那些少壮公牛，……乃至杀害那些弱小动物，这样就叫做口刀剑所造作的各种苦报。像这样的大会主虽然做了布施、供养，其实却是在造作罪业。
怎样叫身刀剑造作各种的苦报呢？就是有一大会主举行祭祀大会时，他亲自杀害那些公牛，……乃至杀害各种小动物，这样就叫做身刀剑所造作的各种苦报。那位大会主虽然是想着要作种种的布施、种种的供养，其实却是在造作罪业。
做一位婆罗门应当勤于供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，惠施而使他得到安乐。是那三种呢？一是根本火，二是居家火，三是福田火。
什么是根本火，须要随时恭敬，奉事供养，惠施而使他得到安乐呢？就是说善男子运用善巧，手足勤苦，赚取钱财，将如法所得，用来供养父母，使他们得到安乐，这样就叫做根本火。为什么叫做根本呢？因为善男子是从他们而出生，他们就是父母，所以叫做根本。善男子由于注重根本的缘故，所以要随时恭敬，奉事供养父母，使他们得到安乐。
什么是居家火，善男子应随时养育，使他们得到安乐呢？就是说善男子运用善巧，手足勤苦，赚取钱财，将如法所得，用来供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客等人，随时供给所需，恭敬惠施，使他们得到安乐，这样就叫做居家火。为什么叫做家呢？就是善男子居住于家中，快乐时就和家人同乐，困苦时就和家人共困苦，有所行作时，家人也都会相顺从，所以就叫做家。所以善男子应随时供给家人，施与安乐给他们。
什么是福田火，善男子应随时恭敬，尊重供养，惠施而使他们得到安乐呢？就是说善男子运用善巧，手足勤苦，赚取钱财，将如法所得，用来奉事供养那些沙门、婆罗门中善能调伏贪、瞋、痴三毒的人。像这样的沙门、婆罗门们，已建立福田，崇向增进道法，有快乐的因缘，能得快乐果报，未来将会受生天上，这样就叫做福田火。为什么叫做田呢？因为他们是世间的福田，是应受供养的人，所以叫做田。像这样的人，善男子应随时恭敬，奉事供养他们，惠施而使他们得到安乐。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「根本火和居家火，以及所应供养的福田火，
对这些火应增益供养，使其充足而得到安稳的快乐。
没有罪业的快乐世间，有智慧的人将往生到那儿，
应以如法得到的钱财，或举行大会，供养所应供养的人，
由于供养所应供养之人的缘故，就能生天获得好名声。」
「然而，婆罗门啊！现今善男子应将先前所供养的三种火断除使息灭。是那三种呢？就是贪欲火、瞋恚火、愚痴火。为什么呢？因为贪欲火如果不断不灭的话，不但…
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