..續本文上一頁共有親友，未生憂惱能令不生，已生憂惱能使滅除；未生喜樂能使得生，已生喜樂能使不失，是名善友。」
４、優昙缽果：其大如拳，味甘，無花而結實。或稱叁千年始一度開花，或值如來出世始開花，故經中常以之比喻如來出世之難遇。這裏以此果的沒有種子，來比喻沒有錢財卻隨意花費的生活，必無以後繼。
５、同法：世間人所說之法，皆爲有漏法，不能導致解脫，種種相同，類類無別，故稱同法。唯有佛法，清淨究竟，能使人解脫，是不共法。
６、、審谛尊：與下句的「等正覺」，都是指佛陀而言。
一一五一、本經敘說憍慢婆羅門不敬父母、師長，後聞佛說法後，皈依佛陀並出家。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到了舍衛城的祇樹給孤獨園裏。
那時，舍衛城住有一位名叫憍慢的婆羅門，他的父母種姓都很清淨(指出身良好家庭)，沒有缺點可指說，七世相承，都很清淨。他是婆羅門的老師，能通達各種言論，上萬的諸論記典，他都能明了，也了解法的優劣，能分別解析一切字義，萬事的久遠本末因緣，他都能知道，可一句一句加以解說。容貌長得很端正，或因自恃出身，自恃族姓、自恃容色、自恃聰明、自恃財富而高傲，不知敬重父母、諸尊者、師長。他聽說沙門瞿昙在拘薩羅國人間遊行教化，來到了舍衛城的祇樹給孤獨園裏。聽到後，他這樣想著：我應當前往到那沙門瞿昙住處，如果他對我有所問說，我就跟他談論；如果對我無所問說的話，我就靜默地退還。
當時憍慢婆羅門就乘著白馬車，有很多年輕婆羅門前後導從，持著金柄的傘蓋，手拿著金瓶，前往谒見世尊。到了園門，才下車步行進去。
這時，世尊正被大衆們圍繞著說法，沒有時間顧念到憍慢婆羅門。
當時，憍慢婆羅門便這樣想著：沙門瞿昙並不顧念我，我且當回去。
這時，世尊已經知道憍慢婆羅門的心念，于是就唱誦詩偈說：
「憍慢啊！你既然來到了這裏，不但未學善而增驕慢；
你原來是爲真義而來的，就應使自己真義轉增才對。」
當時，憍慢婆羅門這樣想著：沙門瞿昙已經知道了我的心念。于是就要向佛陀禮敬。
這時，世尊告訴憍慢婆羅門說：「不用！不用！不用向我行禮，只要你的心能淨信就夠了。」
當時，所有大衆都各自高聲唱說：「真是奇異！世尊啊！您具有大德大力。現在這位憍慢婆羅門是位依恃出身而驕慢、依恃族姓而驕慢、依恃容色而驕慢、依恃聰明而驕慢、依恃財富而驕慢的人，他不知敬重父母、諸尊者、師長，如今卻在于沙門瞿昙之處，極爲謙卑下氣，竟要頂禮世尊之足。」
那時，憍慢婆羅門于大衆之前發聲請大家肅靜，然後唱誦詩偈說：
「對什麼人不應生起驕慢？對什麼人應起恭敬之心？
對什麼人要好好地告慰他？對什麼人應善供養他呢？」
當時，世尊就唱誦詩偈答他說：
「對于父母及長兄、和尚(親教師)並諸位師長，
以及一切所應尊重的人，都不可以生起驕慢之心。
應當要好好地恭敬他們，謙卑地向他們問訊，
盡心奉事他們，並且要設種種供養來供養他們。
對于內心已遠離貪、瞋、癡叁毒，盡除煩惱的阿羅漢，
有正智而得到完善解脫，製伏一切驕慢心的人，
對于這類賢聖之人，應當要合拿，稽首禮拜。」
當時，世尊爲憍慢婆羅門做種種的說法，給予示教照喜。就如佛世尊教化衆生時之次第說法，講說布施、持戒、生天的功德，以及對五蘊的愛、欲、味、患，煩惱的清淨，和出離、遠離等各種清淨法。如此地廣爲解說，就如白淨的衣服，沒有那些黑色汙穢，很快就會納受染色一樣。那位憍慢婆羅門立即于座上了解四聖谛││苦、集、滅、道，得到了覺證。
當時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，並非由于他說而得度，他于正法中得到了無所畏懼，就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「我現在可以在您的正法中出家，受具足戒嗎？」
佛陀告訴憍慢婆羅門說：「你現在可以在我的正法中出家，受具足戒了。」
他就這樣地出家了，獨自在靜處思惟：一個善男子之所以要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，……而後證得阿羅漢果，心靈獲得完善的解脫。
第一一五一經注釋：
１、「容貌端正……不敬父母、諸尊、師長」：別譯雜阿含經卷十叁第九經此處作「容貌端正，才藝過人，難可俦匹，兼生豪族，又處富貴，自恃才力，生大憍慢。于父母所不生敬順，及和上、阿阇梨、師長、親屬，斯不敬禮。」
一一五二、本經敘說有位長身婆羅門欲舉行祭祀大會而系縛各種衆生，他去向佛陀請教祭祀之法，佛陀乃爲說殺生之罪，以及應供養根本、居家、福田之火，斷除貪、瞋、癡叁火。婆羅門聞法後，乃釋放系縛衆生，並皈依叁寶。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到了舍衛城的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫長身的婆羅門，他籌備了如此的祭祀大會：以七百頭公牛排列地系于柱子，還有其它公的、母的水牛，以及很多的小羊和各種小動物，全都被系縛著。同時備辦了各種飲食，廣行布施。各種外道也都從其它各國而雲集到祭祀大會的場所來。
當時，長身婆羅門聽說沙門瞿昙從拘薩羅國人間遊行教化，來到了舍衛城的祇樹給孤獨園裏，他便這樣想著：我現在舉辦祭祀大會，以七百頭雄牛排列地系縛于柱子，……乃至那此弱小動物，也都被系縛著。因爲舉辦祭祀大會的緣故，所以有種種外道紛從其它各國來到了大會的場所。我現在應該到沙門瞿昙處請問祭祀之法，不可使我在做祭祀大會的各項目中，有所欠缺。如此思考後，就乘坐著白馬車，很多年輕婆羅門前後導從著，執持著金柄的傘蓋，拿著金澡瓶，就走出舍衛城，要到世尊住處，恭敬侍候。到了精舍門口，下車步行進入，走到佛前，彼此見面問訊慰勞後，退坐一邊，禀告佛陀說：「瞿昙啊！我現在想要舉行祭祀大會，以七百頭公牛排列系縛于柱子，……乃至那些弱小動物，也都被系縛著。因爲舉行祭祀大會的緣故，所以種種外道也都從其它各國來到這祭祀大會的場所。我又聽說瞿昙從拘薩羅國人間遊行教化，來到了舍衛城的祇樹給孤獨園，所以我今天特來請問瞿昙有關祭祀大會之法，各種物品項目，不要使我所舉行的祭祀大會各種項目中有所短缺。」
佛陀告訴婆羅門說：「或有一種祭祀大會，主人原想行施作福，然而卻造作罪業，被叁種刀劍所刻削，得到不善的果報。是那叁種刀劍呢？就是身刀劍、口刀劍、意刀劍。
怎樣叫意刀劍造作各種的苦報呢？比如有一大會主舉行祭祀大會時，他這樣想著：我舉行祭祀大會，應當殺害那些少壯公牛，還有那些公水牛、母水牛，以及那些小羊和各種小動物。這樣就叫做意刀劍所造作的各種苦報。像這樣的施主雖然想做種種布施，種種供養，其實卻是在造作罪業。
怎樣叫口刀劍造作各種的苦報呢？就是有一大會主舉行祭祀大會時，他這樣教人說：我現在要舉行祭祀大會，你們應當去殺害那些少壯公牛，……乃至殺害那些弱小動物，這樣就叫做口刀劍所造作的各種苦報。像這樣的大會主雖然做了布施、供養，其實卻是在造作罪業。
怎樣叫身刀劍造作各種的苦報呢？就是有一大會主舉行祭祀大會時，他親自殺害那些公牛，……乃至殺害各種小動物，這樣就叫做身刀劍所造作的各種苦報。那位大會主雖然是想著要作種種的布施、種種的供養，其實卻是在造作罪業。
做一位婆羅門應當勤于供養叁火，隨時恭敬，禮拜奉事，惠施而使他得到安樂。是那叁種呢？一是根本火，二是居家火，叁是福田火。
什麼是根本火，須要隨時恭敬，奉事供養，惠施而使他得到安樂呢？就是說善男子運用善巧，手足勤苦，賺取錢財，將如法所得，用來供養父母，使他們得到安樂，這樣就叫做根本火。爲什麼叫做根本呢？因爲善男子是從他們而出生，他們就是父母，所以叫做根本。善男子由于注重根本的緣故，所以要隨時恭敬，奉事供養父母，使他們得到安樂。
什麼是居家火，善男子應隨時養育，使他們得到安樂呢？就是說善男子運用善巧，手足勤苦，賺取錢財，將如法所得，用來供給妻子、宗親、眷屬、仆使、傭客等人，隨時供給所需，恭敬惠施，使他們得到安樂，這樣就叫做居家火。爲什麼叫做家呢？就是善男子居住于家中，快樂時就和家人同樂，困苦時就和家人共困苦，有所行作時，家人也都會相順從，所以就叫做家。所以善男子應隨時供給家人，施與安樂給他們。
什麼是福田火，善男子應隨時恭敬，尊重供養，惠施而使他們得到安樂呢？就是說善男子運用善巧，手足勤苦，賺取錢財，將如法所得，用來奉事供養那些沙門、婆羅門中善能調伏貪、瞋、癡叁毒的人。像這樣的沙門、婆羅門們，已建立福田，崇向增進道法，有快樂的因緣，能得快樂果報，未來將會受生天上，這樣就叫做福田火。爲什麼叫做田呢？因爲他們是世間的福田，是應受供養的人，所以叫做田。像這樣的人，善男子應隨時恭敬，奉事供養他們，惠施而使他們得到安樂。」這時，世尊又唱誦詩偈說：
「根本火和居家火，以及所應供養的福田火，
對這些火應增益供養，使其充足而得到安穩的快樂。
沒有罪業的快樂世間，有智慧的人將往生到那兒，
應以如法得到的錢財，或舉行大會，供養所應供養的人，
由于供養所應供養之人的緣故，就能生天獲得好名聲。」
「然而，婆羅門啊！現今善男子應將先前所供養的叁種火斷除使息滅。是那叁種呢？就是貪欲火、瞋恚火、愚癡火。爲什麼呢？因爲貪欲火如果不斷不滅的話，不但…
《雜阿含經卷第四十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…