..续本文上一页就是布施与行作布施大会，
由于这样惠施的缘故，想要求得大功德。
现在请问牟尼您，依我们所知道的，
您所见确实与梵天相同，所以请您为我分别解说。
怎样才能解脱，而达到胜妙的善趣呢？
怎样方便修习，才能生于梵天世界呢？
为什么随乐信施，就能生于明胜的梵天呢？」
那时，世尊也唱诵诗偈答说：
「布施的人设立布施大会，随顺他人所爱而愿乐布施，
以此欢喜净信之心，定能攀缘善功德。
要以他所建立的功德，求远离一切的过恶，
远离于贪欲，使其心得到完善的解脱！
修习慈心，会有无量的功德；
更何况加以至诚之心，去广设布施的大会？
如果在这布施中间，所得到的一切善心，
正向善于解脱，或其余纯善之趣的话，
就会由于如此殊胜的因缘，得生于梵天世界。
像这样的布施，由于他的心能平等之故，
所以能生于梵天世界，得到绵长的寿命。」
当时，魔瞿婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一四二经注释：
１、「今问于于牟尼……为我分别说」：别译杂含经卷四第二十经此处作「我今问牟尼，愿问佛所说，我今谓世尊，与梵天齐等」。南传经集相对经文此处作「牟尼啊！我问你，请告诉我！我今天见到世尊，梵天已经亲证，因为对我们来说，你确实与梵天相同。」
一一四三、本经叙说佛为婆罗门讲说八正道为清净道；修习八正道已，得永断贪、瞋、痴，是名无上清净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位持华盖，穿著短裙的婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「婆罗门所行，没有不是清净的；
剎帝利修苦行，也还是乖离清净。
修习三典的婆罗门，即是为清净；
如此清净之人，(只在婆罗门)，不在其余众生中。」
当时，世尊就唱诵诗偈答说：
「如不知清净道，以及一切无上的清净，
而在余道里想求得清净的话，终究没有清净之时。」
婆罗门问佛陀说：「瞿昙您讲说清净道及无上的清净吗？什么是清净道求得清净的方法呢？什么是无上的清净呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「正见就是清净道；修习又多修习正见，就能断除贪欲、断除瞋恚、断除愚痴。如果婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，那么一切烦恼就会永断，这样就叫做无上的清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些也是清净道；对正定等正道修习又多修习后，就能永断贪欲、永除瞋恚、永断愚痴。如果婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，那么一切烦恼就能永断，这样就叫做无上的清净。」
婆罗门说：「瞿昙您所说的确实是清净道及无上清净！瞿昙啊！我世务繁多，现在且辞还。」
佛陀告诉婆罗门说：「现在是该回去的时候了。」
这位持华盖、穿短裙的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一四三经注释：
１、「有持华盖、着舍勒导从婆罗门来诣佛所」：汉译南传大藏经相对经文此处作「净者婆罗门堕婆阇婆罗门来诣世尊处。」别译杂阿含经卷四第二十一经此处作「剎利波罗毗空婆罗门往诣佛所。」舍勒，是一种短裙，或称内衣。
２、三典：指三吠陀，为婆罗门教典。一、梨具吠陀，二、三摩吠陀，三、夜柔吠陀。后再加入阿闼婆吠陀，成为四吠陀。
一一四四、本经叙说佛陀答婆罗门问，具足三明者叫罗汉婆罗门。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈问说：
「怎样叫具足戒法呢？怎样叫正威仪呢？
要有什么功德呢？要修习什么业呢？
要成就什么法，才能叫做罗汉婆罗门呢？」
当时，世尊就唱诵诗偈答说：
「具有忆念宿命的智慧，能彻见是受生于天上、或恶道，
证得一切的生死已尽，就可决定已得到圣者的睿智。
知道心灵已得到完善的解脱，已解脱一切贪欲，
具足了三明，那么就叫做三明的婆罗门(即阿罗汉婆罗门)。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一四四经注释：
１、「云何为尸罗……罗汉婆罗门」：别译杂阿含经卷五第一经此偈作「云何戒具足，威仪不阙减？修习何等业？成就何等法？而能得名为，三明婆罗门？」尸罗，为戒之音译。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。本偈白话译解是参酌别译而成。
２、「宿命忆念智……三明婆罗门」：别译杂阿含经此处作「能知于宿命，见天及恶趣，尽于生死有，三通并三明，心得好解脱，断欲及一切，成就上三明，我名为三明。」
一一四五、本经叙说佛陀见贫穷老夫妇，而向阿难讲说年少强壮之时，就应精进之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，阿难尊者就跟随于世尊之后。
当时，有二位年老的男女，他们是夫妇，年老根熟，背驼如钩，走到黑巷头，烧垃圾的地方，一起向着火蹲在那里。
世尊看见那二位老夫妇，年老而愚痴，背驼如钩，一起向火蹲着，就像老鹄鸟一样，彼此以欲心相视着。看见后，就告诉阿难尊者说：「你看见那夫妇二人，年老而愚痴，背驼如钩，一起向火而蹲着，就像老鹄鸟一样，彼此以欲心相视着吗？」
阿难答佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「这二位老夫妇，于年少时以盛壮之身勤求财物的话，将可成为舍卫城中第一富有的长者；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，精勤修习的话，也可得证阿罗汉第一上果。于第二时分盛壮之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第二富有的人；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证阿那含果。如果于第三时分中年之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第三富有的人；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证斯陀含果。如果于第四时分老年之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第四富有的人；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证须陀洹果。可是今日他们已年老根熟，没有钱财，没有方法，没有能力，也不再有能力去谋求钱财，也不能得证殊胜的过人法。」
当时世尊又唱诵诗偈说：
「由于不修行梵行，也不在年少勤求财物；
如今只能如曲弓般地睡于地上，忆想着过去往事。
由于不修行梵行，也不在年少勤求财物；
如今就像老鹄鸟一样，守死在空池。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第一一四五经注释：
１、「不行梵行故……守死于空池」：别译杂阿含经卷五第二经此处作「少不修梵行，亦不聚财宝；犹如老鹳雀，栖止守空池。不修于梵行，壮不聚财宝；念壮所好乐，住立如曲弓。」
一一四六、本经叙说佛陀见贫穷老夫妇，而为阿难讲说布施与精进之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。……余如前经所说的一样。差别的是，世尊唱诵不同的诗偈说：
「我们的身体会被老死所坏灭，所受的一切事物也都会毁灭，
只有惠施的福德，才是跟随着自己的资粮。
应依于善摄护，及修禅功德，
随自己力量而布施钱财及饮食，
于群众当中要从睡眠昏沉醒觉，就不会空自活命。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
第一一四六经注释：
１、「佛说此经已……作礼而去」：宋、元、明本无此四句，疑为衍文。
杂阿含经卷第四十二终
《杂阿含经卷第四十二》全文阅读结束。