..續本文上一頁阇世王于是發動四種軍隊，來到拘薩羅國；而波斯匿王更出動加倍的四種軍隊，出城迎戰。
波斯匿王的四種軍隊獲勝，阿阇世王的四種軍隊敗退，被摧伏而星散。波斯匿王把阿阇世王的象馬、車乘、錢財寶物等，全都擄掠過來，連阿阇世王也被生擒，把他載在同車裏，一起去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。波斯匿王禀告佛陀說：「世尊啊！這位是韋提希之子阿阇世王，長夜我都無怨恨他人，然而他卻對我生怨結，對于好人而做不好的念頭；可是他是我好朋友的兒子，我將釋放他，使他回國。」
佛陀告訴波斯匿王說：「真好啊！大王！你要釋放他回去，這將會使你得到長夜安樂的利益。」這時，世尊就唱誦詩偈說：
「乃至是有自在的力量，能廣大地擄掠他人；
但能幫助怨敵，會使自己力量更增長，收到加倍的自他兩利之效。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王及韋提希之子阿阇世王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一二四經注釋：
１、「長夜于我無怨恨人而生怨結，于好人所而作不好」。別譯雜阿含經卷四第二經此處作「我于彼所，初無怨嫌；彼于我所，恒懷憎嫉。」
２、我善友之子：阿阇世王爲韋提希夫人與頻婆娑羅王之子，二人均深信佛教，而波斯匿王亦是佛子，故雲「我善友之子」；南傳則作「甥」。
一一二五、本經敘說波斯匿王思惟世尊是善知識、善伴黨。佛陀乃告以善知識、善伴黨是全梵行者。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王獨自在靜處思惟，這樣想著：世尊的正法，能使人于現世中遠離各種熾盛的煩惱，不需長時間，就能使人于現前見法而達于善處，由自己覺悟證知此法，所以世尊是善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。如此思惟後，他去到佛陀住處，向佛陀頂過禮，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我獨自在靜處思惟，這樣想著：世尊的正法，能使人于現世中遠離各種熾盛的煩惱，不需長時間，就能使人于現前見法而達于善處，由自己覺悟證知，所以世尊是善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。」
佛陀告訴波斯匿王說：「是的，大王！對的，大王！世尊的正法、戒律，能使人于現世中遠離熾盛的煩惱，不需長時間，就能使人于現前見法而達于善處，由自己覺悟證知。所以世尊就是善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。爲什麼呢？因爲我爲善知識，衆生如有生法苦惱的話，我會教導使他解脫生法苦惱，衆生有老、病、死、憂、悲、惱苦的話，我也會教導使他得到解脫。
大王啊！我有一個時候，曾住在王舍城的山谷精舍裏。當時，阿難陀比丘獨自于靜處思惟，他這樣想著：修習半梵行的人是善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。如此思惟後，他來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，告訴我說：『世尊啊！我獨自于靜處思惟，這樣想著：修習半梵行的人是善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。』我當時告訴他說：『阿難啊！不要這樣說〡〡修習半梵行的人是善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。爲什麼呢？因爲修習得純一圓滿清淨，梵行清白的人，才可叫做善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。爲什麼呢？因爲我常爲一切衆生作善知識的緣故。那些衆生如有生法苦惱的話，應知世尊的正法，能使他于現世中從生法中得到解脫；如有老、病、死、憂、悲、惱苦的話，也能使他遠離這些熾盛的苦惱，不需長久時間，于現前就能使他脫離惱苦，知見通達，由自己覺悟證知。能這樣就是善知識、善伴黨，不是惡知識、惡伴黨。』」這時，世尊就唱誦詩偈說：
「贊歎不放逸之法，這就是佛陀的正教；
修禅而不放逸，就能得證諸漏(煩惱)已盡。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一二五經注釋：
１、「波斯匿王獨靜思惟，作是念：世尊正法……非是惡知識、惡伴黨」：別譯雜阿含經卷四第叁經此處作「爾時，波斯匿王于閑靜處，作是思惟：佛所教法，極有義利，能得現報，無有熱惱，不待時節，能將于人到于善處。語諸人言：『汝等來，善示汝妙法。夫爲智者，自身取證，深得解達，須善友、須善同伴，恒應親友如是善友；不向惡友，並惡知識，遠離惡伴。』」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「波斯匿王以此白世尊曰：『世尊！我于獨坐靜觀以生思念：依世尊之善說法，而與善友、善朋、善伴交；非與惡友、惡朋、惡伴交。』」別譯與南傳敘述詳略有別，但經義相似。本經則與上二經之敘述稍有差異。
２、其諸衆生有生故：此「故」字，依前段類句及前後文意，疑應作「法」或作「者」才是。
一一二六、本經敘說佛告波斯匿王，多修習不放逸法，可使人于現世、後世願滿足，得到利益。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王獨自在靜處思惟，這樣想著：是否有一種法修習又多修習後，就能使人得到現世願望的滿足、後世願望的滿足、以及現世與後世願望都同樣滿足的呢？這樣思惟後，他去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！我獨自在靜處思惟，這樣想著：是否有一種法修習又多修習後，就能使人得到現世願望的滿足、後世願望的滿足、以及現世與後世願望都同樣滿足的呢？」
佛陀告訴波斯匿王說：「是的，大王！對的，大王！確實有一種法修習又多修習後，就能使人得到現世願望的滿足、後世願望的滿足、以及現世與後世願望都同樣滿足的。
大王啊！譬如世間人以各種力量所行作的事業，那一切都是依于大地然後才得以建立。這不放逸的善法也是如此，能對它修習又多修習，就能得到現世願望的滿足、後世願望的滿足、以及得到現世與後世願望的滿足。就如世間人以各種力量行作事業的經文所述，像這種子、根、堅、陸水足行、師子、舍宅等經文，也是同樣的說法。所以，大王啊！應當住于不放逸，應當依于不放逸。能住于不放逸，依于不放逸後，王的夫人將會這樣地想著：大王已住于不放逸，依于不放逸，我現在也應當要如此地住于不放逸，依于不放逸。就如同王的夫人所想的，像這大臣、太子、猛將等，也都會有這樣的想法。國內人民應當就會這樣想著：大王能住于不放逸，依于不放逸，王的夫人、太子、大臣、猛將們，也都能住于不放逸，依于不放逸，我們也應如此地住于不放逸，依于不放逸。大王啊！如能住于不放逸，依于不放逸的話，就能保護自己的夫人、婇女，也能夠自保倉庫所藏的財寶，使它增長得更豐實。」這時，世尊就唱誦詩偈說：
「要贊美不放逸，毀呰放逸的人，
帝釋不放逸，所以能成爲忉利天的主宰。
要贊美不放逸，毀呰放逸的人，
具足不放逸，就能攝持二種的義利：
一爲在現世可得利益，二爲後世也可得利益，
這樣就叫做已經證悟，是有甚深智慧的人。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一二六經注釋：
１、如力：有關「力」的經文，應即指本經所譬「世間所作粗業，彼一切皆依于地而得建立」之經文而言。考漢譯南傳大藏經相應部五大篇第一道相應之第一四九經「力」雲：「諸比丘！譬如以諸力作所作之事業，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事業。」由此類句，也可推知「世間所作粗業」，即指世間人以各種力量所作之事業。
２、種子：別譯雜阿含經此處作「猶如大地，一切種子，因地而生，因地增廣；一切衆生，因不放逸，亦複如是」。
３、根：根據別譯雜阿含經及南傳相對經文，是指根香而言。南傳經文作「譬如諸根香中，以說隨時檀爲其最上」；別譯經文則作「一切根香中，黑堅實香最爲第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸」。
４、堅：別譯此處作「堅實香中，赤旃檀爲第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸爲本」；南傳則作「譬如諸核香中，以說赤檀爲其最上」。
５、陸水足行：別譯作「一切畜生迹中，象迹最大；一切善法中，不放逸第一」；南傳則作「譬如諸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而說象之足迹爲最上、最大」。
６、師子：別譯作「一切獸中，師子第一；善法之中，不放逸第一」。
７、舍宅：別譯作「一切樓觀，高波那寫最爲第一；善法之中，不放逸第一」。
一一二七、本經敘說波斯匿王告訴佛陀，以有老、病、死世間所不愛念之叁法，故諸佛如來出興于世，爲人廣宣所覺知法。佛聞後稱許之。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王獨自在靜處思惟，他這樣想著：這裏有叁法，是一切世間之人所不愛念的。是那叁法呢？就是老、病、死。這叁種法，就是一切世間人所不愛念之法。如果沒有這叁種世間人所不愛念之法的話，那麼諸佛世尊就不會出現于世間，世間人也不會知道有諸佛如來所覺知，而爲人廣說之法。因爲有這世間人所不愛念的老、病、死叁法之故，所以諸佛世尊如來出現于世間，世間之人也才知道有諸佛如來所覺知，而爲人廣說之法。波斯匿王如此思惟後，就去到佛陀住處，向佛陀頂過禮，退坐一邊，再把他的想法，詳細地告訴世尊。
佛陀告訴波斯匿王說：「是的，大王！對的，大王！這裏確有叁法，是世間人所不愛念的，那就是老、病、死，……乃至世間人也才知道有諸佛如來所覺知，而爲人廣說之法。」這時，世尊又唱誦詩偈說：
「大王所乘坐的寶車，終究會有歸于朽壞之時；
我們的身體也是如此，會隨著歲月遷移而歸于老。
只有如來的正法，不會有衰老之相；
凡禀受此正法的人，就能到達永遠安穩之處。
世間凡鄙之人一旦衰老，都是醜陋惡形之相貌，
全爲衰老所踐蹈，來迷魅愚夫之心。
即使人壽有百歲，也是會常憂慮著死的隨時到來，
因有老、病爭相追逐，趁著機會就會加害于人！」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
雜阿含經卷四十一終
《雜阿含經卷第四十一》全文閱讀結束。