..续本文上一页阇世王于是发动四种军队，来到拘萨罗国；而波斯匿王更出动加倍的四种军队，出城迎战。
波斯匿王的四种军队获胜，阿阇世王的四种军队败退，被摧伏而星散。波斯匿王把阿阇世王的象马、车乘、钱财宝物等，全都掳掠过来，连阿阇世王也被生擒，把他载在同车里，一起去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。波斯匿王禀告佛陀说：「世尊啊！这位是韦提希之子阿阇世王，长夜我都无怨恨他人，然而他却对我生怨结，对于好人而做不好的念头；可是他是我好朋友的儿子，我将释放他，使他回国。」
佛陀告诉波斯匿王说：「真好啊！大王！你要释放他回去，这将会使你得到长夜安乐的利益。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「乃至是有自在的力量，能广大地掳掠他人；
但能帮助怨敌，会使自己力量更增长，收到加倍的自他两利之效。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王及韦提希之子阿阇世王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二四经注释：
１、「长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好」。别译杂阿含经卷四第二经此处作「我于彼所，初无怨嫌；彼于我所，恒怀憎嫉。」
２、我善友之子：阿阇世王为韦提希夫人与频婆娑罗王之子，二人均深信佛教，而波斯匿王亦是佛子，故云「我善友之子」；南传则作「甥」。
一一二五、本经叙说波斯匿王思惟世尊是善知识、善伴党。佛陀乃告以善知识、善伴党是全梵行者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在静处思惟，这样想着：世尊的正法，能使人于现世中远离各种炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知此法，所以世尊是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。如此思惟后，他去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在静处思惟，这样想着：世尊的正法，能使人于现世中远离各种炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知，所以世尊是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！世尊的正法、戒律，能使人于现世中远离炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知。所以世尊就是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为我为善知识，众生如有生法苦恼的话，我会教导使他解脱生法苦恼，众生有老、病、死、忧、悲、恼苦的话，我也会教导使他得到解脱。
大王啊！我有一个时候，曾住在王舍城的山谷精舍里。当时，阿难陀比丘独自于静处思惟，他这样想着：修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。如此思惟后，他来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，告诉我说：『世尊啊！我独自于静处思惟，这样想着：修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。』我当时告诉他说：『阿难啊！不要这样说〡〡修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为修习得纯一圆满清净，梵行清白的人，才可叫做善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为我常为一切众生作善知识的缘故。那些众生如有生法苦恼的话，应知世尊的正法，能使他于现世中从生法中得到解脱；如有老、病、死、忧、悲、恼苦的话，也能使他远离这些炽盛的苦恼，不需长久时间，于现前就能使他脱离恼苦，知见通达，由自己觉悟证知。能这样就是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。』」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「赞叹不放逸之法，这就是佛陀的正教；
修禅而不放逸，就能得证诸漏(烦恼)已尽。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二五经注释：
１、「波斯匿王独静思惟，作是念：世尊正法……非是恶知识、恶伴党」：别译杂阿含经卷四第三经此处作「尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：佛所教法，极有义利，能得现报，无有热恼，不待时节，能将于人到于善处。语诸人言：『汝等来，善示汝妙法。夫为智者，自身取证，深得解达，须善友、须善同伴，恒应亲友如是善友；不向恶友，并恶知识，远离恶伴。』」汉译南传大藏经相对经文此处作「波斯匿王以此白世尊曰：『世尊！我于独坐静观以生思念：依世尊之善说法，而与善友、善朋、善伴交；非与恶友、恶朋、恶伴交。』」别译与南传叙述详略有别，但经义相似。本经则与上二经之叙述稍有差异。
２、其诸众生有生故：此「故」字，依前段类句及前后文意，疑应作「法」或作「者」才是。
一一二六、本经叙说佛告波斯匿王，多修习不放逸法，可使人于现世、后世愿满足，得到利益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在静处思惟，这样想着：是否有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的呢？这样思惟后，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在静处思惟，这样想着：是否有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的呢？」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！确实有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的。
大王啊！譬如世间人以各种力量所行作的事业，那一切都是依于大地然后才得以建立。这不放逸的善法也是如此，能对它修习又多修习，就能得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及得到现世与后世愿望的满足。就如世间人以各种力量行作事业的经文所述，像这种子、根、坚、陆水足行、师子、舍宅等经文，也是同样的说法。所以，大王啊！应当住于不放逸，应当依于不放逸。能住于不放逸，依于不放逸后，王的夫人将会这样地想着：大王已住于不放逸，依于不放逸，我现在也应当要如此地住于不放逸，依于不放逸。就如同王的夫人所想的，像这大臣、太子、猛将等，也都会有这样的想法。国内人民应当就会这样想着：大王能住于不放逸，依于不放逸，王的夫人、太子、大臣、猛将们，也都能住于不放逸，依于不放逸，我们也应如此地住于不放逸，依于不放逸。大王啊！如能住于不放逸，依于不放逸的话，就能保护自己的夫人、婇女，也能够自保仓库所藏的财宝，使它增长得更丰实。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「要赞美不放逸，毁呰放逸的人，
帝释不放逸，所以能成为忉利天的主宰。
要赞美不放逸，毁呰放逸的人，
具足不放逸，就能摄持二种的义利：
一为在现世可得利益，二为后世也可得利益，
这样就叫做已经证悟，是有甚深智慧的人。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二六经注释：
１、如力：有关「力」的经文，应即指本经所譬「世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立」之经文而言。考汉译南传大藏经相应部五大篇第一道相应之第一四九经「力」云：「诸比丘！譬如以诸力作所作之事业，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事业。」由此类句，也可推知「世间所作粗业」，即指世间人以各种力量所作之事业。
２、种子：别译杂阿含经此处作「犹如大地，一切种子，因地而生，因地增广；一切众生，因不放逸，亦复如是」。
３、根：根据别译杂阿含经及南传相对经文，是指根香而言。南传经文作「譬如诸根香中，以说随时檀为其最上」；别译经文则作「一切根香中，黑坚实香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸」。
４、坚：别译此处作「坚实香中，赤旃檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本」；南传则作「譬如诸核香中，以说赤檀为其最上」。
５、陆水足行：别译作「一切畜生迹中，象迹最大；一切善法中，不放逸第一」；南传则作「譬如诸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而说象之足迹为最上、最大」。
６、师子：别译作「一切兽中，师子第一；善法之中，不放逸第一」。
７、舍宅：别译作「一切楼观，高波那写最为第一；善法之中，不放逸第一」。
一一二七、本经叙说波斯匿王告诉佛陀，以有老、病、死世间所不爱念之三法，故诸佛如来出兴于世，为人广宣所觉知法。佛闻后称许之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在静处思惟，他这样想着：这里有三法，是一切世间之人所不爱念的。是那三法呢？就是老、病、死。这三种法，就是一切世间人所不爱念之法。如果没有这三种世间人所不爱念之法的话，那么诸佛世尊就不会出现于世间，世间人也不会知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。因为有这世间人所不爱念的老、病、死三法之故，所以诸佛世尊如来出现于世间，世间之人也才知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。波斯匿王如此思惟后，就去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，再把他的想法，详细地告诉世尊。
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！这里确有三法，是世间人所不爱念的，那就是老、病、死，……乃至世间人也才知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「大王所乘坐的宝车，终究会有归于朽坏之时；
我们的身体也是如此，会随着岁月迁移而归于老。
只有如来的正法，不会有衰老之相；
凡禀受此正法的人，就能到达永远安稳之处。
世间凡鄙之人一旦衰老，都是丑陋恶形之相貌，
全为衰老所践蹈，来迷魅愚夫之心。
即使人寿有百岁，也是会常忧虑着死的随时到来，
因有老、病争相追逐，趁着机会就会加害于人！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
杂阿含经卷四十一终
《杂阿含经卷第四十一》全文阅读结束。