杂阿含经卷第四十二
一一二八、本经叙说佛告波斯匿王，布施予远离五支，成就五支，建立福田之沙门、婆罗门，将可得到大福利、大果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！应布施给什么人呢？」
佛陀说：「大王啊！就随心布施给所乐愿的人吧！」
波斯匿王又问佛陀说：「应施于什么人，才能得到大果报呢？」
佛陀说：「大王啊！这是不同的问题。你所问『应施予什么人？』这是一个问题。又问『应施予什么人，才能得到大果报呢？』这又是另一个问题。我现在且问你，你就随意回答我。大王啊！譬如这个国家与他国临阵战斗，要招集所有战士们。有一位婆罗门的儿子从东方来，年少而幼稚，柔弱而端正，肤白发黑，不曾学习武艺，也不曾学习各种作战方法与策略，临阵恐怖退却，无法自安，不敢面对敌人，无论击刺或射箭，不知方法，不能伤到敌人。怎样呢？大王啊！像这样的战士，大王会奖赏他吗？」
波斯匿王答佛陀说：「不会奖赏他的，世尊！」
「同样地，大王啊！有剎帝利的儿子从南方来，鞞舍(平民阶级)的儿子从西方来，首陀罗(奴隶阶级)的儿子从北方来，他们都没有任何技术，也都如东方婆罗门的儿子一样，大王你将会奖赏他们吗？」
波斯匿王答佛陀说：「我不会奖赏他们的，世尊！」
佛陀告诉大王说：「如果这个国家招集军士迎接战斗时，有婆罗门的儿子从东方来，年少端正，肤白发黑，善于学习武艺，知道战斗的方法，极为勇健，无所畏惧，艰苦战斗而不退却，且能定心仔细观察，挥动干戈而伤害对方，能攻破强大的敌人。怎样呢？大王啊！像这样的战士，你是否会加倍重赏他呢？」
波斯匿王答说：「我会重赏他的，世尊！」
「同样地，有剎帝利的儿子从南方来，鞞舍的儿子从西方来，首陀罗的儿子从北方来，他们各个都是年少端正，善于各种技艺，极为勇健，能艰苦战斗，击退敌人，就如东方那位婆罗门的儿子一样。像这样的战士，大王你会重赏他吗？」
波斯匿王答佛陀说：「我会重赏他的，世尊！」
佛陀又说：「大王啊！有这样的沙门、婆罗门，他们已远离了五种邪法，成就五种善法，建立了福田。凡是布施给这福田的人，就能得到大福利，得到大果报。是舍离了那五种邪法呢？就是所谓的贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，对此五盖都已断已知，这样就叫做舍离了五种邪法。是成就了那五种善法呢？就是成就了无学(阿罗汉)的戒身，及成就了无学的定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这样就叫做成就了五种善法。大王啊！像这样地舍离五种邪法，成就五种善法的沙门、婆罗门，他们都已建立了福田。凡是布施这些福田的人，就能得到大果报。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「挥动干戈勇猛战斗，才能称为勇敢的斗士，
由于他善于战斗缘故，所以就随功而重加赏赐；
不奖赏那些名族后裔，却怯劣无勇的人。
行忍辱而修学贤良，见真谛以建立福田，
贤圣的律仪都具备，成就了深妙智慧的话，
他的族姓虽然卑微，也能成为布施的福田。
衣服、饮食、钱财、珍宝，以及床卧等众具，
都应拿来敬施他，因为他能执持净戒的缘故。
在村人外边的林野之际，凿井给行人使用，
溪谷的地方搭建桥梁，远路之处建筑房舍，
那么有戒德而又多闻的大众，行路时就能有止息处。
譬如层层云起，雷声震动，电光闪耀，
普遍下雨沾溉土壤，那么各种草木就会长得很茂盛，
飞禽走兽都会很欢喜，农夫也都很快乐。
如此以清净的信心，闻知智慧而舍离悭吝的污垢，
以钱财及丰盛的饮食，常施予良好的福田，
就会高声欢唱，而增益欢爱，有如雷雨沾溉良田一样。
布施的功德会注流入福泽，沾溉施主的心；
财富、名称之流，会及于涅槃的大果。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一二九、本经叙说佛告波斯匿王，由于行作身、口、意三业的善恶，可有四种不同的轮回转变。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「怎样呢？世尊啊！婆罗门死后，还是会受生为自姓婆罗门家，剎帝利、鞞舍、首陀罗死后，也还是都会受生为自姓之家吗？」
佛陀说：「大王啊！怎么会是这样的呢？大王应当要知道，有四种人。是那四种呢？就是有一种人，他会从冥暗处而至于另外一个冥暗之处；有一种人，他会从冥暗处而至于另外一个光明之处；有一种人，他会从光明处而至于另外一个冥暗之处；有一种人，他会从光明处而至于另外一个光明处。
大王啊！怎样叫做从冥暗处而至于另外一个冥暗之处的人呢？就是说有人受生于卑贱族姓之家，比如生于旃陀罗家、鱼猎家、作竹笼家、车师家，以及其余以种种下贱工巧为业之家，过着贫穷的生活，形体憔悴，而又学习卑贱的行业，也还是居于卑贱为人奴役遣使，这就叫做冥暗之处。居处在这冥暗之中，又行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行，由于这样的因缘，身坏命终之后，将会受生于恶道，堕入地狱之中。就像有人从冥暗处又进入另一冥暗之处，从厕所又进入另一厕所，用污血来洗涤污血，舍去恶而又接受另一种恶一样；从冥暗处进入另一冥暗之处的人，也是像这样子，所以就叫做从冥暗处进入另一冥暗之处。
怎样叫做冥暗处进入另外一个光明之处呢？就是说有人受生于卑贱族姓之家，……乃至为人行作各种鄙贱的行业，这样就叫做冥暗之处。然而那个人居住在这冥暗之处中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由于这样的因缘，身坏命终之后，生于善道，受天的化生。譬如有人升登于床，又上升跨乘骑马，又从骑马而升乘大象；从冥暗处进入另外一个光明之处，也是像这样子，这样就叫做有人从冥暗处进入另外一个光明之处。
怎样叫做有人从光明处进入另外一个冥暗之处呢？就是说世人生于富乐的家庭││比如剎帝利大姓家、婆罗门大姓家、长者大姓家，以及生于其余种种富乐的家庭中，拥有众多钱财、奴婢、供使唤的宾客，知识广博，身体端正，聪明又有智慧，这样就叫做光明之处。可是他居住在这光明之处中，却行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行，由于这样的因缘，身坏命终之后，生于恶道，堕入地狱之中。譬如有人从高楼而下乘于大象，下大象而乘马，下马而乘车，下车而坐床，下床而堕地，又从地上掉入坑中；从光明处进入另外一个黑暗之处的人，也是像这样子。
怎样叫做有人从光明处进入另外一个光明之处呢？就是说有世人生于富乐的家庭，……乃至形相长得端正庄严，这样就叫做光明之处。在这光明之处中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由于这样的因缘，身坏命终之后，生于善道，受天的化生。譬如有人，从此座楼观而到另外一座楼观，就像这样，……乃至从此床座而到另外一个床座；从光明处进入到另外一个光明之处的人，也是像这样子，这样就叫做有人从光明处进入到另外一个光明之处。这时，世尊又唱诵诗偈说：
「贫穷困苦的人，没有净信而增长他的瞋恨，
悭吝贪欲，有邪恶的思想，愚惑而不知恭敬；
遇见沙门道士，持戒多闻的人，
毁呰而不称誉他，障碍他人的布施与受供。
像这样的人，从此世到了他世，
将会堕入地狱中，从冥暗处进入到另一个冥暗之处。
如有贫穷之人，具有净信心而少瞋恨，
常生惭愧之心，行惠施而远离悭吝的垢秽；
遇见沙门、梵志，以及持戒多闻的人，
能够谦虚向他问讯，随宜而善于供养他，
并能劝导使他人行布施，赞叹布施及受供的人；
如此修善之人，从此世到了他世，
将会上生于善道的天上，从冥暗处而进入到光明之处。
又有生于富乐家庭的人，没有净信而又多瞋恨，
悭吝贪欲，起嫉妒邪恶的思想，邪惑而不知恭敬；
遇见沙门、梵志，毁呰而不予称誉，
障碍他人的惠施，也断阻了受施的人；
像这样邪恶的人，从此世到了他世，
将会堕生于痛苦的地狱里，从光明处而进入于冥暗中。
如为生于富乐之家的人，具有信心又能不瞋恨，
常起惭愧之心，能行惠施而远离瞋妒；
遇见沙门、梵志，以及持戒多闻的人，
就会首先奉迎问讯，随宜供给他所需之物，
劝导使人供养他，赞叹布施及受供的人；
像这样的人，从此世到了他世，
就会受生到三十三天，从光明处而进入另一个光明之处。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二九经注释：
１、「为婆罗门死还生自姓婆罗门家，剎利、鞞舍、首陀罗家耶」：别译杂阿含经卷四第七经此处作「婆罗门种常生婆罗门家，剎利种常生剎利家不？」
２、旃陀罗：为印度四姓中，居于首陀罗阶级之最下位者，乃最下级之种族，专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。
３、竹作家：汉译南传大藏经相对经文作「作竹笼家」。
一一三Ｏ、本经叙说佛告波斯匿王，恶劫、老、病、死常磨迮众生，如石山四方磨地而来，故当修善、净信三宝。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王于白天身蒙尘土，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛陀问说：「大王啊！你从何处来呢？」
波斯匿王答佛陀说：「世尊啊！我是依那灌顶王之法，于…
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