雜阿含經卷第四十二
一一二八、本經敘說佛告波斯匿王，布施予遠離五支，成就五支，建立福田之沙門、婆羅門，將可得到大福利、大果報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！應布施給什麼人呢？」
佛陀說：「大王啊！就隨心布施給所樂願的人吧！」
波斯匿王又問佛陀說：「應施于什麼人，才能得到大果報呢？」
佛陀說：「大王啊！這是不同的問題。你所問『應施予什麼人？』這是一個問題。又問『應施予什麼人，才能得到大果報呢？』這又是另一個問題。我現在且問你，你就隨意回答我。大王啊！譬如這個國家與他國臨陣戰鬥，要招集所有戰士們。有一位婆羅門的兒子從東方來，年少而幼稚，柔弱而端正，膚白發黑，不曾學習武藝，也不曾學習各種作戰方法與策略，臨陣恐怖退卻，無法自安，不敢面對敵人，無論擊刺或射箭，不知方法，不能傷到敵人。怎樣呢？大王啊！像這樣的戰士，大王會獎賞他嗎？」
波斯匿王答佛陀說：「不會獎賞他的，世尊！」
「同樣地，大王啊！有剎帝利的兒子從南方來，鞞舍(平民階級)的兒子從西方來，首陀羅(奴隸階級)的兒子從北方來，他們都沒有任何技術，也都如東方婆羅門的兒子一樣，大王你將會獎賞他們嗎？」
波斯匿王答佛陀說：「我不會獎賞他們的，世尊！」
佛陀告訴大王說：「如果這個國家招集軍士迎接戰鬥時，有婆羅門的兒子從東方來，年少端正，膚白發黑，善于學習武藝，知道戰鬥的方法，極爲勇健，無所畏懼，艱苦戰鬥而不退卻，且能定心仔細觀察，揮動幹戈而傷害對方，能攻破強大的敵人。怎樣呢？大王啊！像這樣的戰士，你是否會加倍重賞他呢？」
波斯匿王答說：「我會重賞他的，世尊！」
「同樣地，有剎帝利的兒子從南方來，鞞舍的兒子從西方來，首陀羅的兒子從北方來，他們各個都是年少端正，善于各種技藝，極爲勇健，能艱苦戰鬥，擊退敵人，就如東方那位婆羅門的兒子一樣。像這樣的戰士，大王你會重賞他嗎？」
波斯匿王答佛陀說：「我會重賞他的，世尊！」
佛陀又說：「大王啊！有這樣的沙門、婆羅門，他們已遠離了五種邪法，成就五種善法，建立了福田。凡是布施給這福田的人，就能得到大福利，得到大果報。是舍離了那五種邪法呢？就是所謂的貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，對此五蓋都已斷已知，這樣就叫做舍離了五種邪法。是成就了那五種善法呢？就是成就了無學(阿羅漢)的戒身，及成就了無學的定身、慧身、解脫身、解脫知見身，這樣就叫做成就了五種善法。大王啊！像這樣地舍離五種邪法，成就五種善法的沙門、婆羅門，他們都已建立了福田。凡是布施這些福田的人，就能得到大果報。」這時，世尊又唱誦詩偈說：
「揮動幹戈勇猛戰鬥，才能稱爲勇敢的鬥士，
由于他善于戰鬥緣故，所以就隨功而重加賞賜；
不獎賞那些名族後裔，卻怯劣無勇的人。
行忍辱而修學賢良，見真谛以建立福田，
賢聖的律儀都具備，成就了深妙智慧的話，
他的族姓雖然卑微，也能成爲布施的福田。
衣服、飲食、錢財、珍寶，以及床臥等衆具，
都應拿來敬施他，因爲他能執持淨戒的緣故。
在村人外邊的林野之際，鑿井給行人使用，
溪谷的地方搭建橋梁，遠路之處建築房舍，
那麼有戒德而又多聞的大衆，行路時就能有止息處。
譬如層層雲起，雷聲震動，電光閃耀，
普遍下雨沾溉土壤，那麼各種草木就會長得很茂盛，
飛禽走獸都會很歡喜，農夫也都很快樂。
如此以清淨的信心，聞知智慧而舍離悭吝的汙垢，
以錢財及豐盛的飲食，常施予良好的福田，
就會高聲歡唱，而增益歡愛，有如雷雨沾溉良田一樣。
布施的功德會注流入福澤，沾溉施主的心；
財富、名稱之流，會及于涅槃的大果。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
一一二九、本經敘說佛告波斯匿王，由于行作身、口、意叁業的善惡，可有四種不同的輪回轉變。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「怎樣呢？世尊啊！婆羅門死後，還是會受生爲自姓婆羅門家，剎帝利、鞞舍、首陀羅死後，也還是都會受生爲自姓之家嗎？」
佛陀說：「大王啊！怎麼會是這樣的呢？大王應當要知道，有四種人。是那四種呢？就是有一種人，他會從冥暗處而至于另外一個冥暗之處；有一種人，他會從冥暗處而至于另外一個光明之處；有一種人，他會從光明處而至于另外一個冥暗之處；有一種人，他會從光明處而至于另外一個光明處。
大王啊！怎樣叫做從冥暗處而至于另外一個冥暗之處的人呢？就是說有人受生于卑賤族姓之家，比如生于旃陀羅家、魚獵家、作竹籠家、車師家，以及其余以種種下賤工巧爲業之家，過著貧窮的生活，形體憔悴，而又學習卑賤的行業，也還是居于卑賤爲人奴役遣使，這就叫做冥暗之處。居處在這冥暗之中，又行作身的惡行、行作口的惡行、行作意的惡行，由于這樣的因緣，身壞命終之後，將會受生于惡道，墮入地獄之中。就像有人從冥暗處又進入另一冥暗之處，從廁所又進入另一廁所，用汙血來洗滌汙血，舍去惡而又接受另一種惡一樣；從冥暗處進入另一冥暗之處的人，也是像這樣子，所以就叫做從冥暗處進入另一冥暗之處。
怎樣叫做冥暗處進入另外一個光明之處呢？就是說有人受生于卑賤族姓之家，……乃至爲人行作各種鄙賤的行業，這樣就叫做冥暗之處。然而那個人居住在這冥暗之處中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由于這樣的因緣，身壞命終之後，生于善道，受天的化生。譬如有人升登于床，又上升跨乘騎馬，又從騎馬而升乘大象；從冥暗處進入另外一個光明之處，也是像這樣子，這樣就叫做有人從冥暗處進入另外一個光明之處。
怎樣叫做有人從光明處進入另外一個冥暗之處呢？就是說世人生于富樂的家庭││比如剎帝利大姓家、婆羅門大姓家、長者大姓家，以及生于其余種種富樂的家庭中，擁有衆多錢財、奴婢、供使喚的賓客，知識廣博，身體端正，聰明又有智慧，這樣就叫做光明之處。可是他居住在這光明之處中，卻行作身的惡行、行作口的惡行、行作意的惡行，由于這樣的因緣，身壞命終之後，生于惡道，墮入地獄之中。譬如有人從高樓而下乘于大象，下大象而乘馬，下馬而乘車，下車而坐床，下床而墮地，又從地上掉入坑中；從光明處進入另外一個黑暗之處的人，也是像這樣子。
怎樣叫做有人從光明處進入另外一個光明之處呢？就是說有世人生于富樂的家庭，……乃至形相長得端正莊嚴，這樣就叫做光明之處。在這光明之處中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由于這樣的因緣，身壞命終之後，生于善道，受天的化生。譬如有人，從此座樓觀而到另外一座樓觀，就像這樣，……乃至從此床座而到另外一個床座；從光明處進入到另外一個光明之處的人，也是像這樣子，這樣就叫做有人從光明處進入到另外一個光明之處。這時，世尊又唱誦詩偈說：
「貧窮困苦的人，沒有淨信而增長他的瞋恨，
悭吝貪欲，有邪惡的思想，愚惑而不知恭敬；
遇見沙門道士，持戒多聞的人，
毀呰而不稱譽他，障礙他人的布施與受供。
像這樣的人，從此世到了他世，
將會墮入地獄中，從冥暗處進入到另一個冥暗之處。
如有貧窮之人，具有淨信心而少瞋恨，
常生慚愧之心，行惠施而遠離悭吝的垢穢；
遇見沙門、梵志，以及持戒多聞的人，
能夠謙虛向他問訊，隨宜而善于供養他，
並能勸導使他人行布施，贊歎布施及受供的人；
如此修善之人，從此世到了他世，
將會上生于善道的天上，從冥暗處而進入到光明之處。
又有生于富樂家庭的人，沒有淨信而又多瞋恨，
悭吝貪欲，起嫉妒邪惡的思想，邪惑而不知恭敬；
遇見沙門、梵志，毀呰而不予稱譽，
障礙他人的惠施，也斷阻了受施的人；
像這樣邪惡的人，從此世到了他世，
將會墮生于痛苦的地獄裏，從光明處而進入于冥暗中。
如爲生于富樂之家的人，具有信心又能不瞋恨，
常起慚愧之心，能行惠施而遠離瞋妒；
遇見沙門、梵志，以及持戒多聞的人，
就會首先奉迎問訊，隨宜供給他所需之物，
勸導使人供養他，贊歎布施及受供的人；
像這樣的人，從此世到了他世，
就會受生到叁十叁天，從光明處而進入另一個光明之處。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一二九經注釋：
１、「爲婆羅門死還生自姓婆羅門家，剎利、鞞舍、首陀羅家耶」：別譯雜阿含經卷四第七經此處作「婆羅門種常生婆羅門家，剎利種常生剎利家不？」
２、旃陀羅：爲印度四姓中，居于首陀羅階級之最下位者，乃最下級之種族，專事獄卒、販賣、屠宰、漁獵等職。
３、竹作家：漢譯南傳大藏經相對經文作「作竹籠家」。
一一叁Ｏ、本經敘說佛告波斯匿王，惡劫、老、病、死常磨迮衆生，如石山四方磨地而來，故當修善、淨信叁寶。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王于白天身蒙塵土，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
佛陀問說：「大王啊！你從何處來呢？」
波斯匿王答佛陀說：「世尊啊！我是依那灌頂王之法，于…
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