..續本文上一頁人中自在如意，精勤努力，君臨天下，治理王事，四處巡行觀察，而後來到這裏的。」
佛陀告訴大王說：「我現在且問大王，你就隨意回答我。譬如有人從東方來，此人說話信實、有根據，不曾虛假妄語，他告訴大王說：『我從東方來，看見一座石山，方廣極大，不能穿透，不能毀壞，也沒有缺壞處，這山輾磨著大地而來，一切衆生草木之類，全都給磨碎了。』從南、西、北方也有人來，這些人同樣是說話信實、有根據，不曾虛假妄言，他們都來告訴大王說：『我看見一座石山，極爲高大方廣，不能切斷，不能毀壞，也沒有缺壞處，這山輾磨著大地而來，所有草木衆生全都給磨碎了。』大王啊！你的意見怎樣呢？像這樣險惡相殺極爲恐怖的景象，衆生的命運已盡，人道再也難得。這時，你應當作何打算呢？」
波斯匿王答佛陀說：「如果是這樣的話，再也沒有其它解決的方法了，這時只應當修習善業，專心努力地修習佛法與戒律了。」
佛陀又問大王說：「爲什麼這樣說：『如此險惡的景象于世間忽然發起，衆生的命運已盡，人身再也難得，這時只當行法、行義、行福，專心努力修習佛陀的教誡呢？』爲什麼不說：『灌頂王之位乃是衆人之首，他能自在如意，君臨天下，應當去治理各種事務與衆人呢？』」
波斯匿王答佛陀說：「世尊啊！那是在平常的時候才說：『灌頂王之位是衆人之首，君臨天下，多所經營，以言語來鬥爭言語，以財物去鬥取財物，以象兵鬥象兵，以戰車鬥戰車，以步兵鬥步兵。』可是當那險惡恐怖的景象于世間生起時，那些的鬥爭無論是勝利或失敗，便一樣都不能自在如意了。所以我說：『這險惡恐怖的景象突然于世間生起時，衆生的命運已盡，人身再也難得，沒有其它的解決方法，這時只有行義、行法、行福，對于佛陀的教誡專心歸依了。』」
佛陀告訴大王說：「是的！是的！經常輾磨壓迫衆生的，就是有惡劫，以及老、病、死的磨迫。應當做什麼打算呢？此時正應去修義、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤努力。」這時，世尊唱誦詩偈說：
「就好象有大石山，既高又廣沒有缺壞處，
周遍四方而來，輾磨壓迫著這個大地，
這不是用兵馬或咒術之力所能防禦的。
惡劫及老、病、死，也是如此地常磨迫著衆生，
四種的大族姓，栴陀羅、獵師，
在家及出家衆，持戒或犯戒的人，
一切都會受到磨迫的，沒有能夠救護他們的人。
所以有智慧的人，會觀察自己的義利，
建立清淨的信心，信仰佛、法、僧叁寶，
使身、口、意清淨，隨順著正法，
在現世中得到美好的名稱，命終後也會往生于天上。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一叁Ｏ經注釋：
１、「從彼灌頂王法……而來至此」：別譯雜阿含經卷四第八經此處則作「世尊！國事廣大，衆務猥多，斷理庶訖，來詣佛所，以是之故身體坌塵。」
２、「譬如有人從東方來……未曾虛妄」：別譯雜阿含經此處作「譬如有人從東方來，禀性正直，未曾虛妄，爲衆所信。」漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「于此可信、可賴者從東方來」。
３、磨迮：迮，壓迫。磨迮，輾磨壓迫。
４、惡劫：泛指一切的災難。
一一叁一、本經敘說佛告波斯匿王，勿速決他人爲阿羅漢，應多觀其戒行，方能不受騙。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。當時，有七名尼幹子(即耆那教徒)，七名阇耆羅(結發外道)，七名一舍羅(一衣外道)，他們的身形都很粗大，徘徊行住于祇洹門外。
這時，波斯匿王遙見這些人徘徊于門外，就從座席起來，走到他們跟前，恭敬合掌問訊，自我稱名叁次，說：「我是波斯匿王，拘薩羅國王。」
當時，世尊問波斯匿王說：「你現在爲什麼要恭敬這些人，叁次自稱姓名，向他們合掌問訊呢？」
波斯匿王回答佛陀說：「因爲我這樣想著：世間如果有阿羅漢的話，這些人應該就是了。」
佛陀告訴波斯匿王說：「你現在且停止此念！你並不能知道他們是阿羅漢，或不是阿羅漢，因爲你還沒有得到他心智的緣故。你且當親近這些人，觀察他們的戒行，日子久了自然可知，不可速自決定！要仔細觀察，不要靜默不察！應當運用智慧，不可愚昧；等他們經曆過各種苦難，就能辨別他們的賢劣；跟他們交往、觀察，那麼真僞就可分辨。觀察他們的說法就能知道他們的智慧，日子久了，就能知道他們的真象，不是一下子就能認識，應當運用思惟，以智慧去做觀察！」
波斯匿王答佛陀說：「真是奇妙！世尊啊！您這個道理講得真好，您說：『長久地相習近，觀察他們的戒行，……乃至觀察他們的說法，就能知道他們的智慧。』我家裏有人，也曾出家，作這些形相，遍遊他國，後來回來了，就舍棄了他的衣服，去享受世間的五欲了。所以可知，世尊的說法真好，是應該和他們一同相處，觀察他們的戒行，……乃至觀察他們的言說而知道他們的智慧。」
這時，世尊唱誦詩偈說：
「不因所看見的形相，去判知他人的善惡；
也不應只暫時的相見，就和他同心志。
有人身、口表現得很嚴謹，可是他的俗心並不斂攝；
就好象把一塊鍮石銅，外表塗以真金的顔色一樣。
如此內裏懷著鄙雜的心念，外表假現神聖的威儀，
各國去遊行，欺騙世間的人。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一叁一經注釋：
１、洛莫：同落寞，寂靜之意。
２、交契計挍：交契，指與對方多接觸。計挍，同計校，意爲觀察、分別。
３、見說知明：別譯雜阿含經作「欲試其智，聽其所說」。聽他所說的話，便知他的智慧如何。
４、鍮石銅：銅與鋅的合金，即黃銅。鍮石銅塗以真金色，就像黃金。
一一叁二、本經敘說波斯匿王等七國王，對于五欲中何者爲第一爭論不休，往問佛，佛告以當其所愛，則言最勝，無比無上。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，以波斯匿王爲首，並有七位國王，以及諸大臣們，都來共同集會，他們如此地辯論著：「五欲之中，那一種是第一最好的呢？」有一人說：「色才是第一最好的。」又有人宣稱聲、香、味、觸才是第一最好的。其中有人建議說：「我們人人各自稱說是第一，終究無法判定，應當去見世尊，問他這個問題。我們就遵照世尊的說法，然後一同憶持。」
當時，就以波斯匿王爲首，共七位國王，及大臣、眷屬們，一同來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊！我們七位國王及諸大臣們這樣地辯論著：『五欲之中，那一種最爲殊勝呢？』其中有人說色最殊勝，有人說聲最殊勝，有人說香最殊勝，有人說味最殊勝，有人說觸最殊勝，最後都無法決定答案。所以我們來請問世尊您，到底那一種才是最殊勝的呢？」
佛陀告訴諸王說：「人們都會各自隨己所適意之境而說最好，但這些都不是究竟之說。由于這樣的緣故，我說對于色、聲、香、味、觸等五妙欲的逐求，自會有人對于色境感到適意，于是就僅愛此一色境，而感到心滿意足，即使其上還有許多更殊勝的色境，但因不是他所喜愛的，所以不去碰觸，也不願瞧它一眼，自認爲自己所愛的就是第一最好，再沒有比它更好的了。就如愛色境人的想法一樣，像這對聲、香、味、觸境喜愛的人，也都會有如此的想法。當他喜愛的時候，就說這個最好，內心歡喜，樂著于它，雖然更有勝過于它的東西，但因不是他所想要的，所以不去碰觸，也不願瞧它一眼，認爲只有我所喜愛的東西才是最殊勝、最美妙，沒有能比得上它的。」
當時，座席中有一位優婆塞(在家居士)，名叫栴檀，他從座席起來，整理好衣服，偏露著右肩，恭敬合掌禀告佛陀說：「我有個想法，世尊！我有一個想法，善逝！」
佛陀告訴優婆塞說：「你有一個想法，栴檀！快說出來吧！栴檀！」
這時，栴檀優婆塞就唱誦詩偈說：
「央伽族姓之王，穿著珠寶璎珞裝飾的铠衣，
摩竭陀國的民衆都欣慶地聚集著，因爲如來在他們的國裏成道；
如來的名聞普遍流布，就如大雪山王一樣；
又如淨水中的蓮花，清淨而沒有瑕穢，
隨著日光而開放，芬香熏滿著他們的國家。
又在央耆國裏大放光明，猶如空中的太陽；
觀察如來的智慧神力，就如夜裏燃起的炬火一樣，
作爲人間的眼目，作爲大智慧者，爲前來啓問的人解決疑惑。」
當時，各國王都贊歎著說：「你的想法真好！栴檀優婆塞！」
這時，七位國王便脫下以七寶裝飾的上衣，奉獻給優婆塞。
當時，那七位國王聽聞佛陀的說法內心歡喜不已，就從座席起來離去。
那時，栴檀優婆塞知道諸王都已離去，便從座席起來，整理好衣服，偏露著右肩，恭敬合掌禀告佛陀說：「現在七位國王贈我七件上衣，希望世尊能接受這七件衣服的供養，也是因爲哀憫我的緣故！」
當時，世尊因爲哀憫他的緣故，就接受了這七件上衣，栴檀優婆塞內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一叁二經注釋：
１、「各隨意適我……無比無上」：別譯雜阿含經此處作「若于色中，取其像貌，心意封著，稱適其意，當于爾時，設有妙色勝于此者，但以所著爲勝，不顧色妙；聲、香、味、觸亦複如是，乃至于觸受，其相貌心意計著，以爲最勝。」
２、「善說，世尊！善說，善逝！」：別譯雜阿含經此處作「世尊！欲有所說，唯願聽許。」巴利英譯本此處作Ａn idea is revealed to me, Exalted One！ An idea is reveale…
《雜阿含經卷第四十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…