..續本文上一頁，衆生聞者，應當發願，願生彼國。”其次是說完七日念佛一心不亂，命終即得往生之後，再勸說：“若有衆生，聞是說者，應當發願，願生彼國。”而今釋尊又于六方諸佛稱贊勸信之後，不但再叁勸信，而且再叁勸令發願。已發願已生，今發願今生，當發願當生；若然不發願，則不能生。如信舟車，能運能載，可達目的，然若不願乘之，又怎可以到達目的地呢？可知發願往生，對于念佛法門，是何等的重要！
古往今來，凡念佛而又能發願求生淨土者，無一不往生。是以一人發願，一人往生，多人發願，多人往生，恒河沙數衆生發願，則恒河沙數衆生，皆得往生。若能以此念佛法門，自行化他，則何止得往生，而且得上品上生。
昔日，越國夫人王氏，領導妾婢念佛，共修淨土。後有一婢無疾而逝，其夕夫人夢婢致謝：“幸蒙夫人教誨，今得生淨土”。夫人問：“西方其可至乎”？婢居：“可”。遂導夫人前行，見一大池，中有蓮華，大小間錯，榮悴不等，夫人問其故。婢說：世間念佛求生西方的人，才發一念，池中便生一華，勤惰不同，榮悴亦異。
中有一人，朝服而坐，寶冠璎珞莊嚴其身，夫人問：“此是何人？”婢答：“楊傑也”。又一人朝服而坐，又問何人，婢答：馬墟也。兩人俱修淨業，見其本傳。夫人問：我當生何處？婢即導其前行數裏，見一華臺，金碧輝煌，光明燦然，即說：此是夫人生處，乃金臺上品上生也。夢醒，悲喜交至，某年遇生日，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立，諸眷屬方趣前爲其拜壽，視之，則已立化矣。(錄自圓瑛法師的彌陀要解講義)
(五)贊佛功德希有令感恩
(1)釋尊贊諸佛功德
舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。
釋尊說此經時，固然稱贊阿彌陀佛，不可思議功德，如經中說完欄楯行樹，說完天樂雨華，說完化禽說法，風樹法音，釋尊皆稱贊阿彌陀佛國土：“成就如是功德莊嚴。”又說：“我見是利，故說此言。”今又說：“如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。”皆是稱贊阿彌陀佛不可思議功德。但爲甚麼說：“稱贊諸佛”呢？彌陀疏鈔的解釋是：“如華嚴頌雲：十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。則彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，故不曰：彌陀，而曰諸佛，蓋該彌陀在諸佛中。下言諸佛，亦彌陀與諸佛同贊釋迦也。”
又本經六方諸佛稱贊勸信後，釋尊又說：“舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”可知釋尊不但稱贊阿彌陀佛，亦同時稱贊諸佛，故經言：“如我今者，稱贊諸佛，不可思議功德。”
(2)諸佛贊釋尊希有
1.五濁惡世得道難
彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
彼諸佛等，是釋尊指阿彌陀佛及六方諸佛。釋尊的意思是：不獨阿彌陀佛贊其不可思議功德，其他六方諸佛，亦稱贊其不可思議功德。釋迦牟尼，是梵語，釋迦譯能仁，牟尼譯寂默。能仁是大悲，寂默是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖然具足悲智，但末究竟；唯佛一人，悲智雙運，智慧福德悉已究竟具足，圓滿無缺，故號稱：能仁寂默。
又能仁是事，寂默是理，佛能窮盡諸法實相理，事理無礙，故名：能仁寂默。
又能仁是相，寂默是性，佛能因相達性，性相不二，故名：能仁寂默。
又能仁是俗谛，寂默是真谛，即俗即真，真俗圓融，故曰：能仁寂默。
彌陀疏鈔言：“能仁寂默，自有二義：一者對待說，則能者，善權方便，曲就機宜；仁者，至德洪恩，普沾萬類，是大悲利物也。寂則澄然不動，頓息萬緣，默則漠爾忘言，永離戲論，是大智冥理也。二者圓融說：以悲即智故，終日度生，無生可度，動一靜也。以智即悲故，不起一念，常度衆生，靜一動也。故知遍舉二字，乃至一言，佛之全德，攝無不盡。”
娑婆國土，是釋尊所教化的國土，亦即我們所居住的世界。梵語娑婆，譯名堪忍。即是說：娑婆國土的衆生，堪能忍受叁毒煩惱之苦，而輪回生死，不知厭離。
五濁惡世，指劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
劫濁：梵語劫波，譯名時分。有小劫、中劫、大劫之分。時本無濁，因有其余四濁，聚會一時，使之成濁。當減劫人壽減至二萬歲時，衆生就有見濁，煩惱濁、命濁、衆生濁，是時就名劫濁。直至人壽減至一百歲時，即名五濁惡世。釋尊示迹娑婆，正是人壽一百歲時，因名五濁惡世。
見濁：是指身見、邊見、見取見，戒禁取見、邪見等五利使。因爲衆生不知宇宙人生，緣起性空，四大無我，妄認四大五陰所組合的色身爲自我，深愛執著，是身見。
衆生不知凡有生命的動物，都是被善惡業力所牽，輪回六道，此死彼生；以爲人死如燈滅，只有今生，沒有來世；所以“爲善不足恃，作惡無須懼。”或以爲人死再做人，畜死再爲畜，永不轉變；對于斷常二邊，偏執一端，是邊見。
衆生固執己見，自是非他，或心外求道，末得謂得，末證謂證，誤有漏因，作無漏解，是見取見。
衆生不解真理，迷失正道，枉修種種無益苦行，如昔日印度流行的拜火、拜水等外道，非解脫之因，卻心生執著，每持不當之戒，于持戒妄起偏見，是戒禁取見。
衆生不明白因果，甚至撥無因果，以盲引盲，相牽入深坑，疑誤衆生，害己害人，是邪見。
以上五種見解，皆因衆生愚昧無知，妄想執著，渾濁自性，故名見濁。
煩惱濁：指貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使。五鈍使能引生枝末無明，故又名根本煩惱。衆生不了諸法緣起性空，如夢如幻，于順境愛戀執著，是貪；于違逆境起諸惱怒，是嗔；不明中道理，是癡。于諸衆生，心起傲慢，不敬不遜，是慢；于諸正理，心起疑惑，不能決斷生信，是疑。衆生由于貪嗔癡慢疑五種煩惱，渾濁自性，是煩惱濁。
五利使屬于見惑，五鈍使屬于思惑，能使衆生造業受報，流轉生死，故皆名使。貪、嗔、癡、慢、疑，較于身、邊、戒、見、邪，稍爲重滯，因此，名五鈍使。
衆生濁：是因見思二惑，作業流轉，招感五蘊色身，假名衆生。阿含經言：“一者劫初光音下生；二者攬衆陰而生；叁者處處受生，故雲衆生。”衆生色心二法，無常、苦、空、無我、不淨，而又輪回六道，備受衆苦，故名爲濁。
命濁：衆生的生命，若無色身，則八識之心，無所依托；若無八識心的執持，則色身必然腐朽，故衆生是由色心二法，互相持續爲身體，互相依賴爲生命。此由色心二法組合的生命體，是念念新陳代謝，無常迅速，如泡中沫，風前燈，轉瞬即逝，不可久住，故名命濁。
娑婆世界的衆生，處身于劫濁中，必爲時速所囿，爲衆苦所逼；處身于見濁中，必爲邪智所纏，邪識所惑；處身于煩惱濁中，必爲貪欲所陷，惡業所牽；處于衆生濁中，必然安于臭穢，甘于墮落；處身于命濁中，必爲無常所吞，爲苦、空所噬。釋尊降生于五濁惡世中，“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，何止甚難，簡直希有，故爲諸佛，所共稱贊。
2.演說難信之法難
爲諸衆生，說是一切世間難信之法。
釋尊于五濁惡世中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，已是難事，今再爲五濁惡世衆生，說此淨土法門，難信之法，更是難事中的難事。何以淨土法門，是屬于難信之法呢？彌陀疏鈔說：“言難信者，略舉有十：
今居穢土，習久心安，自聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。
縱信彼國，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生極樂？難信二也。
縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億刹，雲何極遠而得往彼？難信叁也。
縱信不遠，又疑凡夫罪障深重，雲何遽得往生彼國？難信四也。
縱信得生又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功德，雲何但持名號，遂得往生？難言五也。
縱信持名，又疑持此名號，必須多曆年劫，乃克成就，雲何一日七日，便得生彼？難信六也。
縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，雲何彼國，悉是蓮華化生？難信七也。
縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，雲何一生彼國，便得不退？難信八也。
縱信不退，又疑此是接引鈍機衆生，上智利根，不必往彼，難信九也。
縱信利根亦生，又疑他經，或說有佛，或說無佛，或有淨土，或無淨土，狐疑不決，難信十也。
難信而言：“一切世間”，是說明不但惡道衆生難信，人天猶或疑之。不但愚迷難信，而賢智猶或疑之。不特初機難信，而久修猶或疑之。不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰：“一切世間，難信之法。”
然釋尊大雄、大力、大慈悲，難行而能行，不但于娑婆成道，而且于五濁惡世，爲諸衆生，說此一切世間難信之法。勸令衆生，一心念佛，冀于念佛聲中，轉劫濁爲清淨海會，轉見濁爲無量智光，轉煩惱濁爲常寂光，轉衆生濁爲蓮華化生，轉命濁爲無量壽，是實在甚難希有之事，故爲諸佛所共稱贊。
藕益大師說：“淨土成菩提易，濁世難。爲淨土衆生說法易，爲濁世衆生難。爲濁世衆生說漸法猶易，說頓法難。爲濁世衆生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難，爲濁世衆生，說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉肋勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議，第一方便，更爲難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦，偏爲勇猛也”讀此，可知釋尊利生功德，實在不可思議。
(3)總結難事令信受
舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。
一切世間，指娑婆世界，九法界衆生。娑婆世界的衆生，原本是剛強，難調難伏。今時值五濁惡世，衆生慧淺障深，釋尊降生于此時此地，成道說法，已是難事，今說此持名念佛，頓超圓證難信之法，更是難中之難。故釋尊最後對舍利弗說：“當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。”
我們應該知道，若非釋尊慈悲心切，乘本願力，來入娑婆五濁惡世，行此難事，則一切世間，根本沒有機會得聞此殊勝頓超的念佛法門？釋尊既然佛道難成今已成，法門難說亦已說，令一切世間得聞此殊勝法門；聞者若不深信、發願，繼之持名，老實念佛，自行化他，以流通此淨土法門，豈不是辜負我佛的慈悲願力？故釋尊于再叁勸信，勸願之後，總結言：“行此難事”“是爲甚難”，無非意在警勵一切世間，勿忘慈訓，必須深信，切願實行，以流通此至簡至易，至直至捷，至圓至頓的念佛法門。使五濁惡世衆生，可以離五濁，超叁界，截生死，速往生，得不退，始不辜負釋尊無問自說，行此難事的本懷。
叁、流通分
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等。聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
以下，是結集佛經的聖者，敘述佛說完此經後，法會大衆的情況。當時，除了當機衆的舍利弗，以及常隨衆的千二百五十大比丘外，還有其他九法界一切有情世間，若天若人，若凡若聖，與阿修羅、天龍八部等衆，聞釋尊說完此阿彌陀經時，無不皆大歡喜，深信佛語真實，誠意接受佛的勸導。由于內心的感激，故策動于行爲，向佛作禮致謝，然後離去。
彌陀疏鈔言：“歡喜者，慶所聞故；信受者，領所聞故；作禮者，重所聞故；去者，聞已則退而修持也，亦前叁資糧及叁慧也。”聞佛所說而能信，是信資糧，信而能受是願資糧，受而去是行資糧。
又聞佛所說是聞慧，歡喜信受是思慧，作禮而去，繼之以實踐，是修慧。既有修因，當感聖果，故佛說無量壽經，最後詳述時衆得益，今此經不說，只是經文簡略而已，非無得益。
佛在世時，在會大衆，聞佛說完此經，皆能歡喜信受，現在各位，已經聽本人講解完這部“佛說阿彌陀經”，是否也歡喜信受呢？我認爲：不聞不知，不信、不願、不行，雖然可愍，而情猶可諒。今既有機會聽聞閱讀，得知念佛法門，這麼殊勝，若聞而不信，或信而不發願，不實行一心念佛，何止辜負釋尊慈悲，行此難事，說此難信之法，同時亦辜負自己。當知我們生在此娑婆世界五濁惡世中，時刻都被叁苦，八苦，無量諸苦的包圍，既要忍受人事界與自然界的沖擊，還要接受心理上與生理上的困擾，真是苦不堪言。今既得聞此妙法，正如沈病枕席，忽得神力；久困他鄉，忽遇舟航，如果不信受奉行，發願往生，何止是愚蠢之極，簡直是自暴自棄，自負負人。所以古今聖賢，無不苦口婆心，勸導世人，一心念佛，求生西方。
蓮池大師說：“念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。”印光大師亦說：“無常迅速，輪回路險，老實念佛，莫換題目。”所以，希望各位聽衆，能夠接受釋迦牟尼佛，以及十方諸佛的勸導，應當深信，切願，實行，一心稱念：南無阿彌陀佛。只要我們能夠念至一心不亂，再進一步，念至理性一心不亂，那麼，生前一定可以消災障，增福壽；將來臨命終時，必蒙佛與聖衆，手執金臺，來迎接引，于一念頃，生極樂國，花開見佛，悟無生忍；既安全，又迅速，無須申請護照，無須辦理簽證手續，更無須憑借任何交通工具，保證往生，而且是上品上生。
《佛說阿彌陀經講義》全文閱讀結束。