佛說菩薩修行四法經講解
文珠法師講述
一九九八年四月于香港佛教菩提學會
一九九八年十二月于美國麻省千佛寺
一九九九年叁月于中國湛江市福壽山玉佛寺
佛說菩薩修行四法經
佛說菩薩修行四法經講解
一、正釋經題
二、次釋譯題
叁、解釋經文—序分
四、解釋經文—正宗分
五、解釋經文—流通分
佛說菩薩修行四法經
大唐天竺叁藏地婆诃羅譯
如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊，告諸比丘，汝等已得無量善利，當求無上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世出世間無等等故。若未來世諸衆生等，發意欲求佛菩提者，當修四法。何等爲四？一者當發大菩提心，甯失身命，不應退轉。二者應當親近善友，甯失身命，不應遠離。叁者應修忍辱柔和，甯失身命，不生嗔恚。四者當依寂靜之處，甯失身命，不思愦鬧。諸善男子，如是四法，菩薩摩诃薩，應當修學。爾時世尊，即說偈言：
諸欲求勝果；當發菩提心。
策勤精進行；須依善知識。
忍辱佛所贊；稱爲有力人。
空閑聖所居；無畏猶獅子。
爾時世尊，說此偈已，複作是言：諸有智慧大慈悲者，能修如上四種之法，其人則能解脫生死，出離魔網，成等正覺，得大涅槃。爾時世尊，說此經巳，彼諸比丘，及諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。
此經見新文豐公司出版的大正新修大藏經第十七卷七零八頁
佛說菩薩修行四法經講解
釋文珠
很多人問我，開始學佛，首先要修學那些法門？我都告訴他們，最初發心學佛，應該學習菩薩修行的四種方法。那就是：第一要發菩提心，其次要親近善知識，笫叁要修忍辱柔和行，第四要依止寂靜處，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；然後再進修六度、四攝等大乘法門。
因爲學佛的人，如果不發菩提心，勤求佛道，志在成佛，就會失去修行的目標；等如沒有目的地的航行，將會在佛法大海中飄流，無法靠近覺岸。
學佛的人，如果不親近善友，接受善知識的指導，認識佛法，了解真理，如法修持；就好像沒有舵手的船只，將會迷失方針，無法朝向佛果菩提邁進。
學佛的人，如果不修忍辱柔和行，虛心接受善友的忠告，耐勞忍苦，依教奉行；則在生死苦海中，將無法沖破煩惱的波浪，勇往向前，登陸涅槃彼岸。
學佛的人，如果不依止寂靜處，調攝身心，持戒修定，開發智慧；則猶如缺乏基礎的建築物，將無法向上發展，達到最高層次，圓成佛道。
因此，佛特別在“菩薩修行四法經”中，勸導當時己得善利的大比丘們，應該回小向大，發菩提心，勤求佛果菩提。同時，還特別聲明，末法時代，發心學佛的人，應當修學此經所說的四種法門。所以我們學佛，又想成佛，首先就要修學佛說的：“菩薩修行四法”，缺一不可。
這次爲期叁天的佛學講座，我特別選講這部經，目的就是要將這四種法門，介紹給各位，作爲學佛的起步；因爲這部經文字雖然短少，但其內容，卻教導我們，學佛應有的目標，應有的態度，以及應有的忍耐與修持；若然我們能依教奉行，一定可以利己益人，遠離魔障，成就佛道。
一、正釋經題
佛說菩薩修行四法經，是本的總題，前八個字是別題，後之一字是通題。現在先解釋別題，可分叁段來說明。
“佛說”二字，顯示此經，不是菩薩所說，亦不是聲聞、緣覺二乘聖人，或諸天、或化人所說，而是“佛說”。佛是教化主，“菩薩”是接受教化的人，“修行四法”是佛教導我們修行成佛的基本方法。
佛是甚麼？佛是已經覺悟的聖人，梵語佛陀，華言覺者。佛在世時，有一天偶然離開精舍，步向森林，最後，在一棵大樹下靜坐。當時有一個婆羅門教的信徒路經此地，看見佛印在泥土上的足迹，出現千輻輪相，心想，這是人的足迹嗎？于是循著佛的足迹走去，看見一個相好莊嚴，慈威兼備的人，在樹下靜坐，于是上前問：“你是天神嗎？”佛很親切的回答：“我不是天神。”又問：“你是天龍八部嗎？”佛答：“都不是。”“那麼，你是人嗎？”“我也不是人。”“那你究竟是甚麼呢？”佛說：“天龍八部，人與非人，都是由煩惱業力所生，困居叁界的苦惱衆生，而我，是已經斷盡煩惱，解脫生死，超出叁界的覺者，我應該被稱爲“佛陀”。
正因爲佛是已經斷盡煩惱，解脫二種生死，超出叁界的覺者，所以不同于凡夫的不覺，不同于外道的邪覺，不同于二乘的偏覺，也不同于菩薩未圓滿的正覺，而是叁覺圓，萬德備的大覺聖者。因此，佛字從人從弗，表示佛是從人修學而成的，但佛並不是普通的一般人。
佛在未成佛之前，雖然也是和我們一樣，同是在六道生死輪回中受苦的衆生。後來因爲接受因善知識的教導，覺悟自己本具佛性，與十方諸佛，無二無別(本覺)，于是開始發菩提心，“盡行諸佛無量道法”(始覺)，如是不斷進修，直至斷盡無明煩惱，福慧具足，圓成佛道(究竟覺)，因此佛字，又含有本覺、始覺、究竟覺的意義。古人將從人道開始覺悟、修行、直至成佛的過程，分爲六個階段，名之爲六即佛；並有人用偈頌說明六即佛的境界。六即佛是：
(一)理即佛
理是理性，又名佛性，衆生原本具足的佛性，與十方諸佛所證的法身理體，無二無別。如華嚴經說：“善哉！善哉！大地衆生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。”楞嚴經亦說；“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。”可知衆生之所以輪回六道，沈溺生死，主要原因，是迷真起妄，隨著妄想分別執著，起惑作業，以至迷失理性。古人頌言：“動靜理盡是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。”正是形容衆生迷真逐妄，不知反妄歸真的境界。
(二)名字即佛
衆生本具佛性理體，雖迷而不失，若得善知識的開示教導，覺悟佛性本具，謂之名字即佛。例如：在楞嚴會上佛告阿難：“汝與衆生，寶覺真心，各各圓滿。”阿難因此發現自己的佛性，雖迷之亦不失，即用無限感恩的心情，贊佛希有，能令他“銷除億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。”這就是從語言文字方面，得來有關于佛性本具的消息，古人頌言：“方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，翻恨自蹉跎。”意思是說：衆生曆劫沈淪，不知反妄歸真，而今因學佛聞法，始知佛性不生不滅，“但除妄念，即如如佛。”反而悔恨自己一向迷真逐妄，蹉跎歲月，枉受生死。
(叁)觀行即佛
既然已經得知佛性本具，就應該發菩提心，勤求佛道，謀求親證本來具足的真如自性。若想契證此真如自性，非從聞思修不可。由于多聞佛法，了解佛法，依理起行，精進不懈，念念反觀自性，不貪戀諸法幻有的現象，也不執著諸法的空性，自然止息妄念，可以契證中道妙理。古人頌言：“念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。”
(四)相似即佛
修學佛法的人，由于持戒修定，觀行力強，就會引生無漏智慧，破除見思煩惱的障礙，依稀見到若隱若現的真如自性。古人以：“四住雖脫落，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裏見花紅。”的偈頌，形容已斷見思煩惱的聖人，雖證我空真如之理，但法執依然存在，未得法空。猶如眼中有毛病的人，看見虛空之中，有狂花亂舞。在菩提覺道上，位在十信。
(五)分證即佛
在修行的路途上，十信位滿，進入十住、十行、十回向、十地、直至等覺，位位深入，破法執、斷塵沙，進侵無明。若能斷一分無明，即證一分法身。所謂：“無明分分斷，法身分分證。”修行至此，己經轉凡成聖，親見常住真心，事理圓融，貫通無礙；但仍未斷盡最後一品無明，猶如隔紗觀月，朦隴不清，故古人偈頌說：“豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦眬。”
(六)究竟即佛
等覺菩薩，由于無功用道，斷盡最後一品生相無明，即修學圓滿，二利究竟，福慧具足，叁惑盡，叁智圓，叁德顯，深入妙覺果海，究竟成就佛果菩提。故頌曰：“從來真是妄，今日妄是真；但複本時性，更無一法新。”此頌說明覺悟成佛，不過是反妄歸真，恢複本來具足的真如自性而已，在真如自性之外，更無另一法可得，所以說：“圓滿菩提，歸無所得。”正如佛在金剛經所說：“我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得。”
學佛的人，由凡夫開始修學，直至究竟成佛，于其中間，經曆以上六個階段，每一階段，都是背塵合覺，朝著菩提覺道邁進，因此，名之爲六即佛。現在經題中的“佛”字，是指六即佛中的究竟即佛。
究竟即佛必證法身、報身、應身。佛的法身，名毗盧遮那，譯名遍一切處。在有情界言，即衆生本具的佛性；在無情界言，即諸法實相。古人言：“山河及大地，全露法王身。”就是依據佛的法身而言。佛的報身名盧舍那，譯名光明遍照。是由叁祇修福慧，百劫種相好，煩惱盡，智光顯的自受用身；因曆劫修行的果報而得，名爲報身。佛的應身，名釋迦牟尼，譯名能仁寂默。意思是佛綜合慈悲與智慧于一身，佛以慈悲故，憫憐衆生，不住涅槃，而應身無量，廣度衆生；佛以智慧故，不住生死，雖應迹叁界，而能超越叁界，如是悲智雙運，永劫往返于生死與涅槃之間，說法利生。現在此經，是應身的釋迦牟尼佛，對弟子們說的，因名“佛說”。
佛說此經之目的，是欲令當時修行已得善利，證小乘極果的大比丘們，回小向大，弘法利生，續佛慧命；同時也希望末法時代，佛弟子們，能發菩提心，行菩薩道，自利兼他，親證佛道，令佛種不斷，以遂自己入世教化衆生的本懷。
“菩薩”，又名菩提薩埵，華語是：大道心衆生，又名覺有情。是一類發菩提心，追求佛果菩提的修行人。所以菩薩，並不是指佛教寺院中，所供奉泥塑、木刻、或紙畫的形像，而是指自己覺悟，又能教化衆生，令衆生覺悟的人。可以說…
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