佛说菩萨修行四法经讲解
文珠法师讲述
一九九八年四月于香港佛教菩提学会
一九九八年十二月于美国麻省千佛寺
一九九九年三月于中国湛江市福寿山玉佛寺
佛说菩萨修行四法经
佛说菩萨修行四法经讲解
一、正释经题
二、次释译题
三、解释经文—序分
四、解释经文—正宗分
五、解释经文—流通分
佛说菩萨修行四法经
大唐天竺三藏地婆诃罗译
如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，告诸比丘，汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者当发大菩提心，宁失身命，不应退转。二者应当亲近善友，宁失身命，不应远离。三者应修忍辱柔和，宁失身命，不生嗔恚。四者当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子，如是四法，菩萨摩诃萨，应当修学。尔时世尊，即说偈言：
诸欲求胜果；当发菩提心。
策勤精进行；须依善知识。
忍辱佛所赞；称为有力人。
空闲圣所居；无畏犹狮子。
尔时世尊，说此偈已，复作是言：诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。尔时世尊，说此经巳，彼诸比丘，及诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。
此经见新文丰公司出版的大正新修大藏经第十七卷七零八页
佛说菩萨修行四法经讲解
释文珠
很多人问我，开始学佛，首先要修学那些法门？我都告诉他们，最初发心学佛，应该学习菩萨修行的四种方法。那就是：第一要发菩提心，其次要亲近善知识，笫三要修忍辱柔和行，第四要依止寂静处，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴；然后再进修六度、四摄等大乘法门。
因为学佛的人，如果不发菩提心，勤求佛道，志在成佛，就会失去修行的目标；等如没有目的地的航行，将会在佛法大海中飘流，无法靠近觉岸。
学佛的人，如果不亲近善友，接受善知识的指导，认识佛法，了解真理，如法修持；就好像没有舵手的船只，将会迷失方针，无法朝向佛果菩提迈进。
学佛的人，如果不修忍辱柔和行，虚心接受善友的忠告，耐劳忍苦，依教奉行；则在生死苦海中，将无法冲破烦恼的波浪，勇往向前，登陆涅槃彼岸。
学佛的人，如果不依止寂静处，调摄身心，持戒修定，开发智慧；则犹如缺乏基础的建筑物，将无法向上发展，达到最高层次，圆成佛道。
因此，佛特别在“菩萨修行四法经”中，劝导当时己得善利的大比丘们，应该回小向大，发菩提心，勤求佛果菩提。同时，还特别声明，末法时代，发心学佛的人，应当修学此经所说的四种法门。所以我们学佛，又想成佛，首先就要修学佛说的：“菩萨修行四法”，缺一不可。
这次为期三天的佛学讲座，我特别选讲这部经，目的就是要将这四种法门，介绍给各位，作为学佛的起步；因为这部经文字虽然短少，但其内容，却教导我们，学佛应有的目标，应有的态度，以及应有的忍耐与修持；若然我们能依教奉行，一定可以利己益人，远离魔障，成就佛道。
一、正释经题
佛说菩萨修行四法经，是本的总题，前八个字是别题，后之一字是通题。现在先解释别题，可分三段来说明。
“佛说”二字，显示此经，不是菩萨所说，亦不是声闻、缘觉二乘圣人，或诸天、或化人所说，而是“佛说”。佛是教化主，“菩萨”是接受教化的人，“修行四法”是佛教导我们修行成佛的基本方法。
佛是甚么？佛是已经觉悟的圣人，梵语佛陀，华言觉者。佛在世时，有一天偶然离开精舍，步向森林，最后，在一棵大树下静坐。当时有一个婆罗门教的信徒路经此地，看见佛印在泥土上的足迹，出现千辐轮相，心想，这是人的足迹吗？于是循著佛的足迹走去，看见一个相好庄严，慈威兼备的人，在树下静坐，于是上前问：“你是天神吗？”佛很亲切的回答：“我不是天神。”又问：“你是天龙八部吗？”佛答：“都不是。”“那么，你是人吗？”“我也不是人。”“那你究竟是甚么呢？”佛说：“天龙八部，人与非人，都是由烦恼业力所生，困居三界的苦恼众生，而我，是已经断尽烦恼，解脱生死，超出三界的觉者，我应该被称为“佛陀”。
正因为佛是已经断尽烦恼，解脱二种生死，超出三界的觉者，所以不同于凡夫的不觉，不同于外道的邪觉，不同于二乘的偏觉，也不同于菩萨未圆满的正觉，而是三觉圆，万德备的大觉圣者。因此，佛字从人从弗，表示佛是从人修学而成的，但佛并不是普通的一般人。
佛在未成佛之前，虽然也是和我们一样，同是在六道生死轮回中受苦的众生。后来因为接受因善知识的教导，觉悟自己本具佛性，与十方诸佛，无二无别(本觉)，于是开始发菩提心，“尽行诸佛无量道法”(始觉)，如是不断进修，直至断尽无明烦恼，福慧具足，圆成佛道(究竟觉)，因此佛字，又含有本觉、始觉、究竟觉的意义。古人将从人道开始觉悟、修行、直至成佛的过程，分为六个阶段，名之为六即佛；并有人用偈颂说明六即佛的境界。六即佛是：
(一)理即佛
理是理性，又名佛性，众生原本具足的佛性，与十方诸佛所证的法身理体，无二无别。如华严经说：“善哉！善哉！大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。”楞严经亦说；“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。”可知众生之所以轮回六道，沉溺生死，主要原因，是迷真起妄，随著妄想分别执著，起惑作业，以至迷失理性。古人颂言：“动静理尽是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。”正是形容众生迷真逐妄，不知反妄归真的境界。
(二)名字即佛
众生本具佛性理体，虽迷而不失，若得善知识的开示教导，觉悟佛性本具，谓之名字即佛。例如：在楞严会上佛告阿难：“汝与众生，宝觉真心，各各圆满。”阿难因此发现自己的佛性，虽迷之亦不失，即用无限感恩的心情，赞佛希有，能令他“销除亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这就是从语言文字方面，得来有关于佛性本具的消息，古人颂言：“方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。”意思是说：众生历劫沉沦，不知反妄归真，而今因学佛闻法，始知佛性不生不灭，“但除妄念，即如如佛。”反而悔恨自己一向迷真逐妄，蹉跎岁月，枉受生死。
(三)观行即佛
既然已经得知佛性本具，就应该发菩提心，勤求佛道，谋求亲证本来具足的真如自性。若想契证此真如自性，非从闻思修不可。由于多闻佛法，了解佛法，依理起行，精进不懈，念念反观自性，不贪恋诸法幻有的现象，也不执著诸法的空性，自然止息妄念，可以契证中道妙理。古人颂言：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”
(四)相似即佛
修学佛法的人，由于持戒修定，观行力强，就会引生无漏智慧，破除见思烦恼的障碍，依稀见到若隐若现的真如自性。古人以：“四住虽脱落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。”的偈颂，形容已断见思烦恼的圣人，虽证我空真如之理，但法执依然存在，未得法空。犹如眼中有毛病的人，看见虚空之中，有狂花乱舞。在菩提觉道上，位在十信。
(五)分证即佛
在修行的路途上，十信位满，进入十住、十行、十回向、十地、直至等觉，位位深入，破法执、断尘沙，进侵无明。若能断一分无明，即证一分法身。所谓：“无明分分断，法身分分证。”修行至此，己经转凡成圣，亲见常住真心，事理圆融，贯通无碍；但仍未断尽最后一品无明，犹如隔纱观月，朦陇不清，故古人偈颂说：“豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦眬。”
(六)究竟即佛
等觉菩萨，由于无功用道，断尽最后一品生相无明，即修学圆满，二利究竟，福慧具足，三惑尽，三智圆，三德显，深入妙觉果海，究竟成就佛果菩提。故颂曰：“从来真是妄，今日妄是真；但复本时性，更无一法新。”此颂说明觉悟成佛，不过是反妄归真，恢复本来具足的真如自性而已，在真如自性之外，更无另一法可得，所以说：“圆满菩提，归无所得。”正如佛在金刚经所说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。”
学佛的人，由凡夫开始修学，直至究竟成佛，于其中间，经历以上六个阶段，每一阶段，都是背尘合觉，朝著菩提觉道迈进，因此，名之为六即佛。现在经题中的“佛”字，是指六即佛中的究竟即佛。
究竟即佛必证法身、报身、应身。佛的法身，名毗卢遮那，译名遍一切处。在有情界言，即众生本具的佛性；在无情界言，即诸法实相。古人言：“山河及大地，全露法王身。”就是依据佛的法身而言。佛的报身名卢舍那，译名光明遍照。是由三祇修福慧，百劫种相好，烦恼尽，智光显的自受用身；因历劫修行的果报而得，名为报身。佛的应身，名释迦牟尼，译名能仁寂默。意思是佛综合慈悲与智慧于一身，佛以慈悲故，悯怜众生，不住涅槃，而应身无量，广度众生；佛以智慧故，不住生死，虽应迹三界，而能超越三界，如是悲智双运，永劫往返于生死与涅槃之间，说法利生。现在此经，是应身的释迦牟尼佛，对弟子们说的，因名“佛说”。
佛说此经之目的，是欲令当时修行已得善利，证小乘极果的大比丘们，回小向大，弘法利生，续佛慧命；同时也希望末法时代，佛弟子们，能发菩提心，行菩萨道，自利兼他，亲证佛道，令佛种不断，以遂自己入世教化众生的本怀。
“菩萨”，又名菩提萨埵，华语是：大道心众生，又名觉有情。是一类发菩提心，追求佛果菩提的修行人。所以菩萨，并不是指佛教寺院中，所供奉泥塑、木刻、或纸画的形像，而是指自己觉悟，又能教化众生，令众生觉悟的人。可以说…
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