..续本文上一页故佛经每举此千二百五十人代表听众，显示众成就。以上六种成就，足可证明此经是佛亲说，是阿难亲从佛闻，我等应当信受奉行。
(二)正宗分
尔时世尊，告诸比丘，汝等已得无量善利，当求无上佛果菩提。何以故？佛大菩提者，世出世间，无等等故。
此正是佛说本经的宗旨。“尔时”，是当佛在舍卫国祇园精舍，与大比丘众千二百五十人共聚一堂之时，亦是诸大比丘众，应该回小向大勤求佛道机缘成熟之时。“汝等”，指千二百五十大比丘众，以及当时在座，已证小乘极果的阿罗汉们。此等圣众，从佛出家，如法修行，断见思烦恼，解脱分段生死，已得出世圣果的利益；且常随佛学，常闻佛法，开发智慧，积聚功德，故说：“已得无量善利”。但善利之最，莫过于佛果菩提，所以佛劝导诸比丘：“当求无上佛大菩提”。
菩提，旧译名道，新译名觉，合言觉道。此觉道拣非凡夫之不觉，非外道之邪觉，而是诸佛所证三觉圆明，万德具足的无上正等正觉，故言：“无上”。大菩提有三：一法身菩提，二报身菩提，三应身菩提。法身菩提，即众生本具的如来藏性，此性清净本然，周遍法界，如水之在地，如电之在空，万物共品，诸佛共证。报身菩提，是菩萨修因，十地位满，由等觉进入妙觉果位所证得的灵明觉照，常乐我净的涅槃境界。应身菩提，是佛随顺众生应现的色身，有机则应，机尽还灭。如释迦牟尼佛，降生净饭王宫，出家、修行、降魔、成道，坐菩提树下金刚座上，成等正觉，名应身菩提。只是法身菩提不名大，必须具足三身菩提方名大。诸佛因中修行，由发菩提心，行菩萨道，进入伏心菩提，得明心菩提，成就出到菩提，而证无上菩提，智圆理极，是名“无上佛大菩提”。
因何缘故，佛劝比丘们当发心勤求“无上佛大菩提”呢？佛说：因为“佛菩提者，世出世间无等等故。”世出世间，众善利益，皆不可能与佛所得的大菩提相等，因言“无等”；但佛所证的大菩提，量等虚空，体遍法界，四圣六凡，有情无情，无不以此“无等”之法为性，所谓：“生佛体同，圣凡无二”，虽无等而同等，故言：“无等等”。
佛大菩提，若非善利之最，无上无等，希有殊胜，何需“当求”？若非无等而等，生佛体同，又何必妄想追求？现在正因为无上大菩提，虽然希有无等，却是众生本具的平等理性，如金刚经所言：“是法平等，无有高下。”若不发心勤求，何止辜负佛恩，亦辜负自己。因此，佛劝巳得无量善利的大比丘众，“当求无上佛大菩提”。
若未来世，诸众生等，发意愿求佛菩提者，当修四法。
佛无上大菩提，既是生佛平等，圣凡无二，然则何独己得无量善利的大比丘们，应当回小向大，发心勤求？即使是末法时代，迷途众生，亦应该发心勤求。不过末法时代，去佛遥远，邪师说法，如恒河沙，加以末法众生业障深重，贪嗔炽盛，非亲近善友，修忍辱行，以及依止寂静处，持戒修定，以清净的身心，勤求佛道不可。所以佛说：若果未来末法时代，芸芸众生中，假如有发心愿意追求佛果菩提的人，应当先修学四种最基本的方法。
何等为四？一者当发大菩提心，宁失身命，不应退转。
初句是征问，一者以下，是佛说明菩萨发心愿求佛道，必须修学的四法，还要有宁死不退的决心。
“大菩提”是佛所证极果，我们欲想证同于佛，首先应当发起追求佛大菩提的心愿。于其中间，无论遭遇任何困难，都不可退失初心。我们为甚么要发愿追求佛果大菩提呢？省庵大师劝发菩提心文中，曾举出十种因缘，作为我们应该发菩提心的理由，现分列如下：
一念佛重恩故：父母有养育之恩，朋友有提携之恩，众生有互助之恩，但都不及佛平等拔苦与乐之恩。因为众恩惠我于一时，佛恩却惠我于永劫；众恩只助我生活所需，解除目前困境，佛恩却能令我断除烦恼，解脱生死。是以佛恩深如巨海，高如须弥，若然不发菩提心，上求佛道，下化众生，将无以报答佛恩。古人言：“若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。”我们为报佛深恩，应当发菩提心。
二念父母恩故：我们修行办道，欲想成就道业，必须凭借四大色身，所谓：“借假修真”。然此色身，父母所生，欲报亲恩，非发菩提心，广度众生，令多生多世父母，同出三界，共了生死，离苦得乐不可。莲池大师言：“人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。”又言：“亲得离尘垢，子道方成就。”我们欲想完成孝道，报答父母深恩，应当发菩提心。
三念师长恩故：父母生我色身，师长生我慧命。世间师长教我知识，令我充实谋生技能，固然有恩于我；然佛门师长，教我佛法，令我心生慧解，知邪正，明因果，止恶修善，终得断惑证真，离苦得乐，此恩此德，非发菩提心，弘法利生，无以图报。所以为报师长恩，应该发菩提心。
四念施主恩故：出家人既不耕种，也不营商，生活所需，全靠施主供给，始可安心办道；若不发菩提心，上求下化，利益众生，则信施难销。所谓：“施主一粒米，大如须弥山，食而不修行，披毛戴角还。”是以念报施主恩，当发菩提心。
五念众生恩故：众生恩有两重关系：一是无量劫来，我们在六道轮回中受生，皆有父母，因此，一切众生可能是我们宿生父母，皆有恩于我。其次是人不可能离群独居，必须彼此互相依赖，互相供给，始可生存。虽然士农工商，各司其职，似不相关，其实，是彼此互惠互助，互相有恩。若不发菩提心，利益群众，将无以报答众生恩。
六念生死苦故：古人言；“人生最苦是甚么？无非生别与死离。”生别死离，固然是人生的苦恼，但众生自从无量劫来，由业力所牵，轮回六道，上升下沉，此死彼生，彼死此生，生生死死，永劫升沉不已，求出无由，更是苦不堪言。今生既然幸得人身，又得闻佛法，得知佛性本具，无上菩提，人人有份，自当发菩提心，勤求佛道，愿与众生，共证菩提，离苦得乐。
七尊重己灵故：己灵，即众生本具的灵性，亦即佛性。此性与诸佛所证的法身理体，无二无别。昔因无知，迷此真性，用诸妄想，颠倒行事，作种种恶业，由业感果，流转六道，生死相续，致使灵性隐，烦恼现。今生既然侥幸，得闻佛法，知佛性平等，虽迷而不失，自当尊重自己本来具足的灵性，发菩提心，勤求佛道，积聚功德，使灵性出缠，佛性抬头，恢复佛性的尊严；切莫自暴自弃，自甘堕落，是以非发菩提心不可。
八为忏悔业障故：忏是忏其前愆，悔是悔思己过，业是身口意三业，障是障碍。众生的身口意三业，往往被内心的烦恼操纵，是烦恼障；作种种恶业，是业障；随业受报，是报障。此三障能障碍人得生善处，障碍人止恶行善，障碍人出离生死，障碍人进修佛道；我们欲想断烦恼，了生死，成佛道，非忏悔此三障不可，但其中以业障最强，故言忏悔业障。发菩提心，愿求佛大菩提的人，自然诸恶莫作，众善奉行，心心念念，志在利己利人，自然不再造诸恶业，当然可以消除业障。是为忏悔业障的因缘，当发菩提心。
九为求生净土故：我们所居住的娑婆世界，污染恶浊，虽然忏悔，可消除内障，但外在环境逼迫，恶友牵连，难免被境所转，退失道心。所以最好是求生阿弥陀佛的极乐净土，见佛闻法，与诸上善人俱会一处，进修佛道，实习利己利人的法门，直至证得无生法忍，得不退转，然后再来娑婆，广度众生，满菩提愿。是为求生净土因缘，当发菩提心。
十为正法久住故：正法，指释尊所说的教、理、行、果。佛所说的教理行果，若能久住世间，令善根众生因闻而信，因信得解，因解起行，因行而证，如是转展传受，不仅可以改善个人身心，还可以改善社会，建立人间净土，促进世界和平。因此，我们应该发菩提心，弘扬佛的正法，令正法常住世间，利益众生。
省庵大师认为有以上十种因缘，我们应该发菩提心。此外，发菩提心的因缘，每因人而异，有人因逆境的冲击而省悟，有人因顺境的启示而发心，亦有人由善知识的诱导，或由宿世善根成熟而发心……，无论是善缘或恶缘，是顺境或逆境，皆有可能激励我们发菩提心，故法华经言：“佛种从缘起”。
以种种因缘，令人发心学佛，勤求佛果无上大菩提，即可发现“正因佛性”；进而上求佛道，广修般若，断烦恼，了生死，即发明“了因佛性”；下化众生，广积福德，自可发起“缘因佛性”。由正因理心性，得真性菩提，显佛法身；由了因慧心性，得实智菩提，成佛报身；由缘因善心性，得方便菩提，现佛应身。如是由发现三因佛性，得佛果三菩提，成就佛的三身，即是佛果无上大菩提。所以发菩提心，是学佛成佛的第一个条件。
我们若能在个人方面，觉知五蕴色身，无常苦空，烦恼逼迫，业力牵连，生死炽盛，因生厌离之心，愿意追求佛果菩提，即是“烦恼无尽誓愿断”；在众生方面，若能因观众生苦，发慈悲心，令一切众生，皆可离苦得乐，共成佛道，即是“众生无边誓愿度”；在修行方面，若能勤修六度四摄等大乘法门，作为成佛的真因，就是“法门无量誓愿学”；在证果方面，若能深信因果，如影随形，作如是因，必招如是果，所以欲想离苦，当断恶因，欲证佛果，当发菩提心，以自觉觉他，自度度人的积极行为，追求佛道，即是“佛道无上誓愿成”。
“众生无边誓愿度”是下化众生利他度他的功德；“烦恼无尽誓愿断”，是自利自度的行为；“法门无量誓愿学”，是上求佛道，自利兼他；“佛道无上誓愿成”是上求下化，二利究竟。如是由发四弘誓愿的菩提心，作为成佛的真因，结果，得证佛果无上菩提。可知“发菩提心”，不止是理性的追求，智慧的行动；亦是成佛的根本，是自度度人的主要力量。如果世界各地的人，都能够发菩提心，追求佛所证的真理，一定可以促进人性的觉悟，自他兼利，甚至可以改善社会，使五浊恶界，变成安乐祥和的世界，令苦恼的人生，变成幸福快乐的人生…
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