..續本文上一頁故佛經每舉此千二百五十人代表聽衆，顯示衆成就。以上六種成就，足可證明此經是佛親說，是阿難親從佛聞，我等應當信受奉行。
(二)正宗分
爾時世尊，告諸比丘，汝等已得無量善利，當求無上佛果菩提。何以故？佛大菩提者，世出世間，無等等故。
此正是佛說本經的宗旨。“爾時”，是當佛在舍衛國祇園精舍，與大比丘衆千二百五十人共聚一堂之時，亦是諸大比丘衆，應該回小向大勤求佛道機緣成熟之時。“汝等”，指千二百五十大比丘衆，以及當時在座，已證小乘極果的阿羅漢們。此等聖衆，從佛出家，如法修行，斷見思煩惱，解脫分段生死，已得出世聖果的利益；且常隨佛學，常聞佛法，開發智慧，積聚功德，故說：“已得無量善利”。但善利之最，莫過于佛果菩提，所以佛勸導諸比丘：“當求無上佛大菩提”。
菩提，舊譯名道，新譯名覺，合言覺道。此覺道揀非凡夫之不覺，非外道之邪覺，而是諸佛所證叁覺圓明，萬德具足的無上正等正覺，故言：“無上”。大菩提有叁：一法身菩提，二報身菩提，叁應身菩提。法身菩提，即衆生本具的如來藏性，此性清淨本然，周遍法界，如水之在地，如電之在空，萬物共品，諸佛共證。報身菩提，是菩薩修因，十地位滿，由等覺進入妙覺果位所證得的靈明覺照，常樂我淨的涅槃境界。應身菩提，是佛隨順衆生應現的色身，有機則應，機盡還滅。如釋迦牟尼佛，降生淨飯王宮，出家、修行、降魔、成道，坐菩提樹下金剛座上，成等正覺，名應身菩提。只是法身菩提不名大，必須具足叁身菩提方名大。諸佛因中修行，由發菩提心，行菩薩道，進入伏心菩提，得明心菩提，成就出到菩提，而證無上菩提，智圓理極，是名“無上佛大菩提”。
因何緣故，佛勸比丘們當發心勤求“無上佛大菩提”呢？佛說：因爲“佛菩提者，世出世間無等等故。”世出世間，衆善利益，皆不可能與佛所得的大菩提相等，因言“無等”；但佛所證的大菩提，量等虛空，體遍法界，四聖六凡，有情無情，無不以此“無等”之法爲性，所謂：“生佛體同，聖凡無二”，雖無等而同等，故言：“無等等”。
佛大菩提，若非善利之最，無上無等，希有殊勝，何需“當求”？若非無等而等，生佛體同，又何必妄想追求？現在正因爲無上大菩提，雖然希有無等，卻是衆生本具的平等理性，如金剛經所言：“是法平等，無有高下。”若不發心勤求，何止辜負佛恩，亦辜負自己。因此，佛勸巳得無量善利的大比丘衆，“當求無上佛大菩提”。
若未來世，諸衆生等，發意願求佛菩提者，當修四法。
佛無上大菩提，既是生佛平等，聖凡無二，然則何獨己得無量善利的大比丘們，應當回小向大，發心勤求？即使是末法時代，迷途衆生，亦應該發心勤求。不過末法時代，去佛遙遠，邪師說法，如恒河沙，加以末法衆生業障深重，貪嗔熾盛，非親近善友，修忍辱行，以及依止寂靜處，持戒修定，以清淨的身心，勤求佛道不可。所以佛說：若果未來末法時代，芸芸衆生中，假如有發心願意追求佛果菩提的人，應當先修學四種最基本的方法。
何等爲四？一者當發大菩提心，甯失身命，不應退轉。
初句是征問，一者以下，是佛說明菩薩發心願求佛道，必須修學的四法，還要有甯死不退的決心。
“大菩提”是佛所證極果，我們欲想證同于佛，首先應當發起追求佛大菩提的心願。于其中間，無論遭遇任何困難，都不可退失初心。我們爲甚麼要發願追求佛果大菩提呢？省庵大師勸發菩提心文中，曾舉出十種因緣，作爲我們應該發菩提心的理由，現分列如下：
一念佛重恩故：父母有養育之恩，朋友有提攜之恩，衆生有互助之恩，但都不及佛平等拔苦與樂之恩。因爲衆恩惠我于一時，佛恩卻惠我于永劫；衆恩只助我生活所需，解除目前困境，佛恩卻能令我斷除煩惱，解脫生死。是以佛恩深如巨海，高如須彌，若然不發菩提心，上求佛道，下化衆生，將無以報答佛恩。古人言：“若不說法度衆生，畢竟無能報佛恩。”我們爲報佛深恩，應當發菩提心。
二念父母恩故：我們修行辦道，欲想成就道業，必須憑借四大色身，所謂：“借假修真”。然此色身，父母所生，欲報親恩，非發菩提心，廣度衆生，令多生多世父母，同出叁界，共了生死，離苦得樂不可。蓮池大師言：“人而無孝，不足以爲人；孝而不了生死，不足以爲孝。”又言：“親得離塵垢，子道方成就。”我們欲想完成孝道，報答父母深恩，應當發菩提心。
叁念師長恩故：父母生我色身，師長生我慧命。世間師長教我知識，令我充實謀生技能，固然有恩于我；然佛門師長，教我佛法，令我心生慧解，知邪正，明因果，止惡修善，終得斷惑證真，離苦得樂，此恩此德，非發菩提心，弘法利生，無以圖報。所以爲報師長恩，應該發菩提心。
四念施主恩故：出家人既不耕種，也不營商，生活所需，全靠施主供給，始可安心辦道；若不發菩提心，上求下化，利益衆生，則信施難銷。所謂：“施主一粒米，大如須彌山，食而不修行，披毛戴角還。”是以念報施主恩，當發菩提心。
五念衆生恩故：衆生恩有兩重關系：一是無量劫來，我們在六道輪回中受生，皆有父母，因此，一切衆生可能是我們宿生父母，皆有恩于我。其次是人不可能離群獨居，必須彼此互相依賴，互相供給，始可生存。雖然士農工商，各司其職，似不相關，其實，是彼此互惠互助，互相有恩。若不發菩提心，利益群衆，將無以報答衆生恩。
六念生死苦故：古人言；“人生最苦是甚麼？無非生別與死離。”生別死離，固然是人生的苦惱，但衆生自從無量劫來，由業力所牽，輪回六道，上升下沈，此死彼生，彼死此生，生生死死，永劫升沈不已，求出無由，更是苦不堪言。今生既然幸得人身，又得聞佛法，得知佛性本具，無上菩提，人人有份，自當發菩提心，勤求佛道，願與衆生，共證菩提，離苦得樂。
七尊重己靈故：己靈，即衆生本具的靈性，亦即佛性。此性與諸佛所證的法身理體，無二無別。昔因無知，迷此真性，用諸妄想，顛倒行事，作種種惡業，由業感果，流轉六道，生死相續，致使靈性隱，煩惱現。今生既然僥幸，得聞佛法，知佛性平等，雖迷而不失，自當尊重自己本來具足的靈性，發菩提心，勤求佛道，積聚功德，使靈性出纏，佛性擡頭，恢複佛性的尊嚴；切莫自暴自棄，自甘墮落，是以非發菩提心不可。
八爲忏悔業障故：忏是忏其前愆，悔是悔思己過，業是身口意叁業，障是障礙。衆生的身口意叁業，往往被內心的煩惱操縱，是煩惱障；作種種惡業，是業障；隨業受報，是報障。此叁障能障礙人得生善處，障礙人止惡行善，障礙人出離生死，障礙人進修佛道；我們欲想斷煩惱，了生死，成佛道，非忏悔此叁障不可，但其中以業障最強，故言忏悔業障。發菩提心，願求佛大菩提的人，自然諸惡莫作，衆善奉行，心心念念，志在利己利人，自然不再造諸惡業，當然可以消除業障。是爲忏悔業障的因緣，當發菩提心。
九爲求生淨土故：我們所居住的娑婆世界，汙染惡濁，雖然忏悔，可消除內障，但外在環境逼迫，惡友牽連，難免被境所轉，退失道心。所以最好是求生阿彌陀佛的極樂淨土，見佛聞法，與諸上善人俱會一處，進修佛道，實習利己利人的法門，直至證得無生法忍，得不退轉，然後再來娑婆，廣度衆生，滿菩提願。是爲求生淨土因緣，當發菩提心。
十爲正法久住故：正法，指釋尊所說的教、理、行、果。佛所說的教理行果，若能久住世間，令善根衆生因聞而信，因信得解，因解起行，因行而證，如是轉展傳受，不僅可以改善個人身心，還可以改善社會，建立人間淨土，促進世界和平。因此，我們應該發菩提心，弘揚佛的正法，令正法常住世間，利益衆生。
省庵大師認爲有以上十種因緣，我們應該發菩提心。此外，發菩提心的因緣，每因人而異，有人因逆境的沖擊而省悟，有人因順境的啓示而發心，亦有人由善知識的誘導，或由宿世善根成熟而發心……，無論是善緣或惡緣，是順境或逆境，皆有可能激勵我們發菩提心，故法華經言：“佛種從緣起”。
以種種因緣，令人發心學佛，勤求佛果無上大菩提，即可發現“正因佛性”；進而上求佛道，廣修般若，斷煩惱，了生死，即發明“了因佛性”；下化衆生，廣積福德，自可發起“緣因佛性”。由正因理心性，得真性菩提，顯佛法身；由了因慧心性，得實智菩提，成佛報身；由緣因善心性，得方便菩提，現佛應身。如是由發現叁因佛性，得佛果叁菩提，成就佛的叁身，即是佛果無上大菩提。所以發菩提心，是學佛成佛的第一個條件。
我們若能在個人方面，覺知五蘊色身，無常苦空，煩惱逼迫，業力牽連，生死熾盛，因生厭離之心，願意追求佛果菩提，即是“煩惱無盡誓願斷”；在衆生方面，若能因觀衆生苦，發慈悲心，令一切衆生，皆可離苦得樂，共成佛道，即是“衆生無邊誓願度”；在修行方面，若能勤修六度四攝等大乘法門，作爲成佛的真因，就是“法門無量誓願學”；在證果方面，若能深信因果，如影隨形，作如是因，必招如是果，所以欲想離苦，當斷惡因，欲證佛果，當發菩提心，以自覺覺他，自度度人的積極行爲，追求佛道，即是“佛道無上誓願成”。
“衆生無邊誓願度”是下化衆生利他度他的功德；“煩惱無盡誓願斷”，是自利自度的行爲；“法門無量誓願學”，是上求佛道，自利兼他；“佛道無上誓願成”是上求下化，二利究竟。如是由發四弘誓願的菩提心，作爲成佛的真因，結果，得證佛果無上菩提。可知“發菩提心”，不止是理性的追求，智慧的行動；亦是成佛的根本，是自度度人的主要力量。如果世界各地的人，都能夠發菩提心，追求佛所證的真理，一定可以促進人性的覺悟，自他兼利，甚至可以改善社會，使五濁惡界，變成安樂祥和的世界，令苦惱的人生，變成幸福快樂的人生…
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