..续本文上一页：亦定约智立名。佛的智慧光明，能净烦恼污垢，故名：净光佛。
“如是”，是指西方无量寿等七佛，“等”是等于西方其他恒河沙数无量诸佛。此诸佛等，亦皆异口同音，赞叹净土法门，亦皆各于其国中，出广长舌相，遍覆三千大千世界，亦皆说诚实不妄之语，劝导：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
4.北方诸佛称赞
舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实语，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
焰肩佛：焰是指佛的智慧，光明炽焰，肩是指佛的权实二智，能够荷负众生，故名焰肩佛。
最胜音佛：佛音圆妙，一音演说法，众生随类得解。为九法界众生所不能及，故名：最胜音。
难沮佛：沮者坏也，佛已证究竟坚固之理，故法身常住不坏，名难沮佛。
日生佛：佛出世间，以智慧光，照破众生无明黑暗，等如丽日中天，大地黑暗，悉皆破除，故名日生。
网明佛：佛以三智敷演教法，法门无量，犹如网孔，教理明彻，能破众暗，谓之网明。
“如是”指上列五佛，“等”是等于北方世界，恒河沙等诸佛。无不异口同音，赞叹净土法门，共出广长舌相，遍覆各各所教化之三千大千国土，说诚实语。劝导：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
5.下方诸佛称赞
舍利弗，下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
下方世界，是在我们所居住的世界之下。楞严经说：世间万物，皆依水轮而住；“宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为河潬，以是义故，彼大海中，火光常起，彼州潬中、江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续”。
水轮又依于金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮，空轮依于无明，无明依本觉。无明虽非本觉，然无明之相，不离本觉之性。既四大始于无明妄心，妄心又不离本觉真心，故曰：一切唯心造。
今下方世界，在风轮与金轮之间，为风力之所执持，亦有三界众生，重重无穷，故下方世界无穷无尽，众生亦无穷无尽，诸佛亦无穷无尽，有如恒河沙数之多。
师子佛：是以喻立号，师子为兽中之王，喻佛为法中之王。佛演法音，天魔外道，无不恐怖；如师子一吼，百兽皆惧，故名：师子佛。
名闻佛：佛的名称，普闻于十方，十方众生，得闻佛名咸皆归化，故曰：名闻佛。
名光佛：佛的名声，光耀法界，普照众生，破无明暗，故曰名光佛。
达摩佛：梵语达摩，译为法，法生物轨，如世间轨道，可为舟车之所依；喻佛说教法，能为众生修行之轨则。又佛所修的法门，堪为众生的轨范，故名达摩佛。
法幢佛：幢具高显义，喻佛说小乘法，能高越世间法，佛说六度万行等法门，又超越小乘法，佛说第一义理，又超越菩萨法，故名：法幢佛。
持法佛：佛证无量陀罗尼，能持一切义，随机设教，对病施药，令闻法者，得大利益，名持法佛。
如是以上所列六佛，等于其余下方世界，恒河沙数诸佛，亦皆赞叹净土法门，同出广长舌相，说诚实言，劝导下方世界一切众生：“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
6.上方诸佛称赞
舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弗山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
上方世界，是在无色界非想非非想处天之上。在三界极顶之处是空轮，空轮之上，复有风轮、火轮、金轮、水轮，四大州及人间天上，三界等。如是重重无尽，故上方亦有恒河沙数等世界，及有恒河沙数诸佛。
梵音佛：梵者净也，因为佛说法的音声，清净无染，不著四相，谓之梵音。
宿王佛：宿是星宿，月为星宿中王，众星闪耀，不如孤月独明。喻佛为法中王，于法自在，三乘圣众，一切智，道种智，不及佛的一切种智，故名宿王佛。
香上佛：五分法身香，是一切香中之最。佛具足戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，故曰：香上佛。
香光佛：谓佛因中，修行净土法门，以香光庄严法身，如大势至法王子说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛，去佛不远，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。”故名：香光佛。
大焰肩佛：此佛名与前南方大焰肩佛同，同以权实二智，荷负众生，故得此名。
杂色宝华严身佛：此约因行立名。华表因行，杂色宝，喻因中修行殊胜法门众多。佛于因中广修六度四摄万行法门；自利兼他，果感法身庄严，故得此名。
娑罗树王佛：梵语娑罗，译名坚固。此树不但高大，而且坚固，岁寒不凋，为树中之王。喻佛证法身究竟坚固，为法中王，故名：婆罗树王佛。
宝华德佛：此佛因中，勤修六度万行的因华，庄严一乘佛果菩提，因行可贵佛德亦尊 故名：宝华德佛。
见一切义佛：世出世间，一切诸法无尽，其义理无穷无尽，佛证一切种智，无所不知，佛证五眼圆明，无所不见，故曰：见一切义佛。
如须弥山佛：须弥山是四宝所成，既高且妙，故名妙高峰。喻佛以四德圆证三身，十界中独尊，故称须弥山佛。
如是以上所说十佛，等于上方世界其余恒河沙数诸佛，无不共赞净土法门，并共出广长舌相，遍覆诸佛各各所教化的国土，而说诚实之言，劝诸众生应当信受是：“称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
(3)功德殊胜应称赞
1.闻经受持功德
舍利弗！于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
初三句是征释，后七句是说明“护念不退”的意思。护是加护，念是爱念。阿褥多罗三藐三菩提，译名：无上正等正觉，即是佛果菩提。释尊告诉舍利弗：不但闻释尊说此阿弥陀经，能够信受读诵，发愿往生，持名念佛的善男子、善女人，为六方恒河沙数诸佛所加护爱念，能于佛果无上菩提得不退转。即使是但闻六方诸佛名号的善男子、善女人，亦为诸佛之所护念，皆得不退转于佛果菩提。
诸佛护念，可约自力、他力，以及个人的修证三方面而言。若但凭自力修行，必须等待善根成熟，入正定聚，破一品无明，证一分法身，得念不退，位登圆教初住，入同生性，居分证即佛位，始可以获得诸佛护念，得不退于佛果菩提。
若凭他力，则可仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，不但念佛至事相一心不乱，断见思烦恼，往生方便有余土，居相似即佛位，便得诸佛护念；即使未断见思，往生同居土，在观行即佛位，亦皆为诸佛之所护念；甚至未能信受诵经念佛，但闻释尊说六方佛名，亦得诸佛护念，于佛果菩提得不退转。因为佛性平等，心佛众生，三无差别，十方诸佛，无不本无缘大慈，同体大悲，悯念众生，犹如赤子，恒思救济，故不论有心无心，信与不信，但得闻佛名字，即一历耳根，永为道种，终于成为得度的因缘。必定为诸佛之所垂护爱念，而作不退菩提的远因。
或有人问：既然但闻六方佛名，亦为诸佛护念，亦得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何以六方诸佛，唯独称赞劝信此：“佛说阿弥陀经”？理由是：“令初机易标心故，弥陀本愿胜故，佛与众生偏有缘故。”(见藕益大师所著阿弥陀经要解)
真的，俗语说：“家家弥陀佛，户户观世音。”特别是中国，无论信佛与否，无不皆知有阿弥陀佛，皆知有观世音菩萨，可知弥陀观音，与娑婆世界众生，特别有缘。今初发心学佛者，得闻释尊及六方诸佛，悉皆赞叹此经，当然易启信心，因信心而发愿，因发愿而执持名号，如是信愿行三资粮具足，必定往生无疑，故六方诸佛，无不异口同音，共同赞叹净土法门，而劝导众生，信受奉行。
2.劝信佛语真实
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
“汝等”，是指舍利弗及在法会大众。佛证究竟，语无虚妄，一佛亲宣，即当信受，何况六方诸佛，皆现广长舌相，皆说诚实之语，皆共同称赞是经，皆劝导众生当信，更复何疑？然则，汝舍利弗及在会大众，闻我及诸佛所说，自当依教信受奉行，否则，闻而不信，信而不受，不行，岂不是辜负诸佛慈恩？故释尊再三叮咛舍利弗等：“皆当信受我语，及诸佛所说。”
3.劝信者应发愿
舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
发愿往生极乐国土，得不退转，正是佛说阿弥陀经的宗旨。然非信不能发愿，非愿不能往生。故释尊继劝信之后，再劝发愿，依愿起行，即使是五逆十恶众生，亦可以带业往生。是以“已发愿”者，当然已往生，“今发愿”者，今生即得往生，“当发愿”者，当来必定往生。无论是已发愿、今发愿、当发愿，凡欲往生阿弥陀佛国者，皆得往生。无论已生、今生，或当生，凡生彼国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以是之故，佛告舍利弗：“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”
此是释尊第三次劝导众生，发愿求生净土。第一次是说完极乐国土，依正庄严后，即劝言：“舍利弗…
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