..續本文上一頁：亦定約智立名。佛的智慧光明，能淨煩惱汙垢，故名：淨光佛。
“如是”，是指西方無量壽等七佛，“等”是等于西方其他恒河沙數無量諸佛。此諸佛等，亦皆異口同音，贊歎淨土法門，亦皆各于其國中，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，亦皆說誠實不妄之語，勸導：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
4.北方諸佛稱贊
舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實語，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
焰肩佛：焰是指佛的智慧，光明熾焰，肩是指佛的權實二智，能夠荷負衆生，故名焰肩佛。
最勝音佛：佛音圓妙，一音演說法，衆生隨類得解。爲九法界衆生所不能及，故名：最勝音。
難沮佛：沮者壞也，佛已證究竟堅固之理，故法身常住不壞，名難沮佛。
日生佛：佛出世間，以智慧光，照破衆生無明黑暗，等如麗日中天，大地黑暗，悉皆破除，故名日生。
網明佛：佛以叁智敷演教法，法門無量，猶如網孔，教理明徹，能破衆暗，謂之網明。
“如是”指上列五佛，“等”是等于北方世界，恒河沙等諸佛。無不異口同音，贊歎淨土法門，共出廣長舌相，遍覆各各所教化之叁千大千國土，說誠實語。勸導：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
5.下方諸佛稱贊
舍利弗，下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
下方世界，是在我們所居住的世界之下。楞嚴經說：世間萬物，皆依水輪而住；“寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕爲巨海，幹爲河潬，以是義故，彼大海中，火光常起，彼州潬中、江河常注。水勢劣火，結爲高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽爲草木，是故林薮，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相爲種，以是因緣，世界相續”。
水輪又依于金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪，空輪依于無明，無明依本覺。無明雖非本覺，然無明之相，不離本覺之性。既四大始于無明妄心，妄心又不離本覺真心，故曰：一切唯心造。
今下方世界，在風輪與金輪之間，爲風力之所執持，亦有叁界衆生，重重無窮，故下方世界無窮無盡，衆生亦無窮無盡，諸佛亦無窮無盡，有如恒河沙數之多。
師子佛：是以喻立號，師子爲獸中之王，喻佛爲法中之王。佛演法音，天魔外道，無不恐怖；如師子一吼，百獸皆懼，故名：師子佛。
名聞佛：佛的名稱，普聞于十方，十方衆生，得聞佛名鹹皆歸化，故曰：名聞佛。
名光佛：佛的名聲，光耀法界，普照衆生，破無明暗，故曰名光佛。
達摩佛：梵語達摩，譯爲法，法生物軌，如世間軌道，可爲舟車之所依；喻佛說教法，能爲衆生修行之軌則。又佛所修的法門，堪爲衆生的軌範，故名達摩佛。
法幢佛：幢具高顯義，喻佛說小乘法，能高越世間法，佛說六度萬行等法門，又超越小乘法，佛說第一義理，又超越菩薩法，故名：法幢佛。
持法佛：佛證無量陀羅尼，能持一切義，隨機設教，對病施藥，令聞法者，得大利益，名持法佛。
如是以上所列六佛，等于其余下方世界，恒河沙數諸佛，亦皆贊歎淨土法門，同出廣長舌相，說誠實言，勸導下方世界一切衆生：“當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
6.上方諸佛稱贊
舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須弗山佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
上方世界，是在無色界非想非非想處天之上。在叁界極頂之處是空輪，空輪之上，複有風輪、火輪、金輪、水輪，四大州及人間天上，叁界等。如是重重無盡，故上方亦有恒河沙數等世界，及有恒河沙數諸佛。
梵音佛：梵者淨也，因爲佛說法的音聲，清淨無染，不著四相，謂之梵音。
宿王佛：宿是星宿，月爲星宿中王，衆星閃耀，不如孤月獨明。喻佛爲法中王，于法自在，叁乘聖衆，一切智，道種智，不及佛的一切種智，故名宿王佛。
香上佛：五分法身香，是一切香中之最。佛具足戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，故曰：香上佛。
香光佛：謂佛因中，修行淨土法門，以香光莊嚴法身，如大勢至法王子說：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。”故名：香光佛。
大焰肩佛：此佛名與前南方大焰肩佛同，同以權實二智，荷負衆生，故得此名。
雜色寶華嚴身佛：此約因行立名。華表因行，雜色寶，喻因中修行殊勝法門衆多。佛于因中廣修六度四攝萬行法門；自利兼他，果感法身莊嚴，故得此名。
娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯名堅固。此樹不但高大，而且堅固，歲寒不凋，爲樹中之王。喻佛證法身究竟堅固，爲法中王，故名：婆羅樹王佛。
寶華德佛：此佛因中，勤修六度萬行的因華，莊嚴一乘佛果菩提，因行可貴佛德亦尊 故名：寶華德佛。
見一切義佛：世出世間，一切諸法無盡，其義理無窮無盡，佛證一切種智，無所不知，佛證五眼圓明，無所不見，故曰：見一切義佛。
如須彌山佛：須彌山是四寶所成，既高且妙，故名妙高峰。喻佛以四德圓證叁身，十界中獨尊，故稱須彌山佛。
如是以上所說十佛，等于上方世界其余恒河沙數諸佛，無不共贊淨土法門，並共出廣長舌相，遍覆諸佛各各所教化的國土，而說誠實之言，勸諸衆生應當信受是：“稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
(3)功德殊勝應稱贊
1.聞經受持功德
舍利弗！于汝意雲何，何故名爲一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
初叁句是征釋，後七句是說明“護念不退”的意思。護是加護，念是愛念。阿褥多羅叁藐叁菩提，譯名：無上正等正覺，即是佛果菩提。釋尊告訴舍利弗：不但聞釋尊說此阿彌陀經，能夠信受讀誦，發願往生，持名念佛的善男子、善女人，爲六方恒河沙數諸佛所加護愛念，能于佛果無上菩提得不退轉。即使是但聞六方諸佛名號的善男子、善女人，亦爲諸佛之所護念，皆得不退轉于佛果菩提。
諸佛護念，可約自力、他力，以及個人的修證叁方面而言。若但憑自力修行，必須等待善根成熟，入正定聚，破一品無明，證一分法身，得念不退，位登圓教初住，入同生性，居分證即佛位，始可以獲得諸佛護念，得不退于佛果菩提。
若憑他力，則可仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，不但念佛至事相一心不亂，斷見思煩惱，往生方便有余土，居相似即佛位，便得諸佛護念；即使未斷見思，往生同居土，在觀行即佛位，亦皆爲諸佛之所護念；甚至未能信受誦經念佛，但聞釋尊說六方佛名，亦得諸佛護念，于佛果菩提得不退轉。因爲佛性平等，心佛衆生，叁無差別，十方諸佛，無不本無緣大慈，同體大悲，憫念衆生，猶如赤子，恒思救濟，故不論有心無心，信與不信，但得聞佛名字，即一曆耳根，永爲道種，終于成爲得度的因緣。必定爲諸佛之所垂護愛念，而作不退菩提的遠因。
或有人問：既然但聞六方佛名，亦爲諸佛護念，亦得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，何以六方諸佛，唯獨稱贊勸信此：“佛說阿彌陀經”？理由是：“令初機易標心故，彌陀本願勝故，佛與衆生偏有緣故。”(見藕益大師所著阿彌陀經要解)
真的，俗語說：“家家彌陀佛，戶戶觀世音。”特別是中國，無論信佛與否，無不皆知有阿彌陀佛，皆知有觀世音菩薩，可知彌陀觀音，與娑婆世界衆生，特別有緣。今初發心學佛者，得聞釋尊及六方諸佛，悉皆贊歎此經，當然易啓信心，因信心而發願，因發願而執持名號，如是信願行叁資糧具足，必定往生無疑，故六方諸佛，無不異口同音，共同贊歎淨土法門，而勸導衆生，信受奉行。
2.勸信佛語真實
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
“汝等”，是指舍利弗及在法會大衆。佛證究竟，語無虛妄，一佛親宣，即當信受，何況六方諸佛，皆現廣長舌相，皆說誠實之語，皆共同稱贊是經，皆勸導衆生當信，更複何疑？然則，汝舍利弗及在會大衆，聞我及諸佛所說，自當依教信受奉行，否則，聞而不信，信而不受，不行，豈不是辜負諸佛慈恩？故釋尊再叁叮咛舍利弗等：“皆當信受我語，及諸佛所說。”
3.勸信者應發願
舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
發願往生極樂國土，得不退轉，正是佛說阿彌陀經的宗旨。然非信不能發願，非願不能往生。故釋尊繼勸信之後，再勸發願，依願起行，即使是五逆十惡衆生，亦可以帶業往生。是以“已發願”者，當然已往生，“今發願”者，今生即得往生，“當發願”者，當來必定往生。無論是已發願、今發願、當發願，凡欲往生阿彌陀佛國者，皆得往生。無論已生、今生，或當生，凡生彼國者，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。以是之故，佛告舍利弗：“諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。”
此是釋尊第叁次勸導衆生，發願求生淨土。第一次是說完極樂國土，依正莊嚴後，即勸言：“舍利弗…
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