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在印光大师法语录中记载：“在乾嘉年间，有三位禅僧，结伴为同参，死后，一生江苏，为彭蕴章；一生云南，为何桂清；一生陕西，为张费。三人惟彭能记忆前生的事，后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事；二人虽不记得，亦一见如同故人，成莫逆之交。殿试，彭中状元、何榜眼、张传炉。彭曾放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何桂清则作南京制台，洪杨作乱，失南京，被清帝问罪死。张费尚教过咸丰皇帝书，回回作反，骗去杀之。此三人，已经不是平常的僧人了，可惜不知求生西方，虽得些洪福，二人不得善终；彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。
苏州吴隐之先生，清朝探花，学问、道德、相貌俱好，民国十年朝普陀，晤我(印光大师)自言：前生是云南和尚，因是烧香过客不能多叙，亦未详问其因由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，以为其夙因未昧，及见而谈之，则已完全忘失，从此不再来往。及十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印宗、李协和二位来，余问：汝何以知前生是云南僧，伊云：我二十六岁时，作一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见之殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以已为僧。醒而记得清楚，一一条录，后一友往彼作官，特去一对，丝毫不差。余曰：先生今已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功。伊云：念佛有甚么稀奇。余曰：念佛虽不稀奇，世间无几多人念。顶不稀奇之事，就是吃饭，但全世界无一人不吃饭，此种最不稀奇之事，汝为何还要做？伊不能答，但仍不以为然。转问其他二位：君等念否？答曰：念。伊仍无下语。终不肯念，至十二月三十日夜，将点灯时，去世矣，恰满八十岁。
此君前生，当亦很有修持，故今生感得大功名，大寿命，但今生上尽伦常，连佛法亦不再信，岂不大可哀哉！”读此，我辈释子，能不警惕，努力念佛，求生净土？是以释尊大慈，最后仍然殷殷劝导：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
(四)广引诸佛称赞令断疑
(1)释尊赞阿弥陀佛
舍利佛，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。
此文有承上起下之意，承上，释尊言：我见是利，故说此言：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”起下，是不独我释尊一人见是利，说是言，其他六方诸佛，无不见是利，无不说是言。
赞是称赞，叹是感叹，前言：我见是利，今言：不可思议功德之利。正显示此利，并非人间一般名枷利锁之利，亦非普通一般善事、佛事之利，简直是不可思议功德之利。
阿弥陀佛功德，不可思议，在阿弥陀佛本身说：功德有三：
一、法施广大：以无量寿、无量光，恒演佛法。
二、神化周遍：极乐国土，水鸟树林，咸宣法音，众生相好，受用如意。
三、摄受众生：四十八愿度有情；三根普被，利钝兼收。
若在被度众生方面说，功德有五：
一、念佛成功：即可横超三界，带业往生，不待断惑。
二、往生极乐：即圆证三不退转，一生同居土，便具足以上三土功德，不待渐进。
三、但持圣号：不假参禅修观之方便，自得心开。
四、七日为期：即得一心不乱，无劳多劫勤苦精修。
五、称念弥陀：便为六方诸佛之所护念，令得安稳，无诸障难。
可知念佛法门，功德实在不可思议，故不独释尊称赞阿弥陀佛不可思议功德之利，其他六方诸佛，亦称扬赞叹，阿弥陀佛不可思议功德之利。实际上，梵文原本，是有十方诸佛称赞弥陀功德，玄奘法师翻译此经时，亦保留十方诸佛称赞。但鸠摩罗什法师译此经，因嫌十方佛赞的 经文太长，故于十方中，略去四维，认为东、南、西、北、上、下六方，已经包括东南、西南、东北、西北，故简去四维，但言六方。
(2)六方佛现相称赞
1.东方诸佛称赞
东方亦有阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
梵语阿鞞，译名无动，或不动。因佛证三德，不为三惑所动，更不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八风所动。又佛证中道妙理，不生不灭，无来无去，湛然常住，不为二边所动。本来东方是群动之首，今佛名不动，正是显示动而不动，所谓：“那伽常在定，无有不定时。”
须弥相佛：梵语须弥，译名妙高，此山由四宝所成，高越群山。今佛以须弥相为名，显示佛身百福庄严，相好光明曰妙；九界咸归，众所胆仰，曰高。
大须弥佛：显示佛德高广巍巍，最尊最胜，九界圣凡，所不能及。维摩经云：“名称高远，踰于须弥。故名大须弥佛。”
须弥光佛：因为佛的智光，高广普照，映蔽群生，如须弥山之四宝光明，映蔽日月，故名须弥光佛。
妙音佛：佛音微妙，普应群机，如维摩经言：“佛以一音演说法，众生随类各得解”又云：“于众言音，微妙第一”。故名妙音佛。
恒河，是印度四大河流之一，译名天堂来。其沙细如面粉，佛说法，每喜引用恒河之沙，以譬喻其数之多。佛的意思是说：东方世界无尽，而住世诸佛亦无尽，其数多如恒河之沙，实在不胜枚举，今但举其中五佛，以等摄其余恒巧沙数诸佛。故说：“如是等恒河沙数诸佛。”
诸佛无不有土，而诸佛皆以三千大千世界为其所教化的国土。广长舌相，是由不妄语所感得的果报。如果能持不妄语戒，三世口业清净，可感舌相，长至其鼻。诸佛由于无量劫来，皆持不妄语戒，故感其舌薄长，能覆其面。若显神通，则其广长舌相，能尽覆其所教化之国土，甚至盖覆诸佛国土。
华严经离世间品说：“佛子，菩萨摩词萨，有十种舌，何等为十：所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃舌。是为十，若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌。”
今东方阿鞞佛等恒河沙数之佛，各于其所教化的国土中，皆现出广长相舌，遍覆其所教化之三千大千世界，而说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
汝等众生，有说：是诸佛各于其国劝导其本土众生，当深信极乐世界及阿弥陀愿力不可思议，而要相信此经。亦有说是在释尊说此经之同时，十方诸佛，各于其国，亦称赞阿弥陀佛，亦同时劝导其本土众生及娑婆世界众生，皆当信受是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。
称赞不可思议等十六个字，原是本经的别名。唐玄奘法师译名：“称赞净土佛摄受经”，以不可思议摄于“净土”二字中。罗什法师，深知此土众生，喜欢简略，故以不可思议功德等十六字，摄于佛名，因此只译为：“佛说阿弥陀经。”念佛的人，不但为其本师阿弥陀佛之所护念，亦为十方一切诸佛之所护念。是以诸佛现相共劝一切众生，应当信受，是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
2.南方诸佛称赞
舍利弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙故诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
日月灯佛：是从佛的三智立名。日能照昼，发育万物；喻佛道种智，照俗谛理，成就众生。月能照夜，可除黑暗；喻佛以一切智，照真谛理，破烦恼闇。灯能照日夜，并可照日月之不足；喻佛一切种智，证中道理，真俗并照，圆融无碍。故名日月灯佛。
名闻光佛：谓佛之名称普闻于十方，德光遍照于四土，故称名闻光佛。
大焰肩佛：焰是光明照耀，兼有燃烧的含义；肩是人的两肩，有负荷义。譬喻佛证得权实二智，能燃烧众生的烦恼，能负荷如来的家业，是从权实二智立名。
须弥灯佛：须弥山由四宝所成，宝各有光，能照如灯，谓之须弥灯。喻佛转八识成四智，以四智光明，照破自他烦恼的黑暗，因名须弥灯。
无量精进佛：是约行立名，佛因中广修无量法门，悉皆精进不懈；速得成就佛道，因立是名。
“如是”指前文所列五佛，“等”是等于南方世界所有恒河沙数众多诸佛，无不称赞净土法门，无不各于其国，出广长舌相，说诚实不妄之语，劝导一切众生，应当信受是：“称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
3.西方诸佛称赞
舍利佛，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
无量寿佛：与阿弥陀佛同名，以佛佛道同，故十方世界诸佛，同一名号者甚多。或说：西方无量寿佛，就是极乐世界教主，阿弥陀佛。因为释尊说此经，并劝导众生当信是经，当发愿往生，正畅其本怀，故亦称赞释尊所说：“此经”。
无量相佛：相是相好庄严，佛的应身，有三十二相，八十种好，甚至八万四千相好庄严。佛的报身，有刹尘无量相，佛的法身，有不可思议无量相。今佛名无量相，正是约法身立名。
无量幢佛：幢有摧邪顾正之义，此佛因中，能够“法门无量誓愿学”，故果上所立法幢亦无量。一一法幢，皆能摧邪显正，故名无量幢佛，是约法立名。
大光佛：是约智立名。佛证三智，智光广大，遍照法界。又佛常放光明，接引众生，故名大光佛。
大明佛：亦依智立号，佛证三智，果上起用，恒以三明六通，教化众生。或以三智之光，破众生三惑之暗，故曰：大明佛。
宝相佛：是以相立名，佛的宝相庄严，胜妙殊特，犹如世界七宝，灿烂夺目，高贵无比，故名宝相佛。
净光佛…
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