..續本文上一頁恬。”

　　在印光大師法語錄中記載：“在乾嘉年間，有叁位禅僧，結伴爲同參，死後，一生江蘇，爲彭蘊章；一生雲南，爲何桂清；一生陝西，爲張費。叁人惟彭能記憶前生的事，後入京會試，俱見二人，遂說前生爲僧事；二人雖不記得，亦一見如同故人，成莫逆之交。殿試，彭中狀元、何榜眼、張傳爐。彭曾放過主考學臺，然頗貪色，後終于家。何桂清則作南京製臺，洪楊作亂，失南京，被清帝問罪死。張費尚教過鹹豐皇帝書，回回作反，騙去殺之。此叁人，已經不是平常的僧人了，可惜不知求生西方，雖得些洪福，二人不得善終；彭竟貪著女色，下生後世，恐更不如此生矣。

　　蘇州吳隱之先生，清朝探花，學問、道德、相貌俱好，民國十年朝普陀，晤我(印光大師)自言：前生是雲南和尚，因是燒香過客不能多敘，亦未詳問其因由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之，以爲其夙因未昧，及見而談之，則已完全忘失，從此不再來往。及十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印宗、李協和二位來，余問：汝何以知前生是雲南僧，伊雲：我二十六歲時，作一夢，至一寺，知爲雲南某縣某寺，所見之殿堂房舍，樹木形狀，皆若常見，亦以已爲僧。醒而記得清楚，一一條錄，後一友往彼作官，特去一對，絲毫不差。余曰：先生今已八十歲，來日無多，當恢複前生和尚事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功。伊雲：念佛有甚麼稀奇。余曰：念佛雖不稀奇，世間無幾多人念。頂不稀奇之事，就是吃飯，但全世界無一人不吃飯，此種最不稀奇之事，汝爲何還要做？伊不能答，但仍不以爲然。轉問其他二位：君等念否？答曰：念。伊仍無下語。終不肯念，至十二月叁十日夜，將點燈時，去世矣，恰滿八十歲。

　　此君前生，當亦很有修持，故今生感得大功名，大壽命，但今生上盡倫常，連佛法亦不再信，豈不大可哀哉！”讀此，我輩釋子，能不警惕，努力念佛，求生淨土？是以釋尊大慈，最後仍然殷殷勸導：“若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”

　　(四)廣引諸佛稱贊令斷疑

　　(1)釋尊贊阿彌陀佛

　　舍利佛，如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。

　　此文有承上起下之意，承上，釋尊言：我見是利，故說此言：“若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”起下，是不獨我釋尊一人見是利，說是言，其他六方諸佛，無不見是利，無不說是言。

　　贊是稱贊，歎是感歎，前言：我見是利，今言：不可思議功德之利。正顯示此利，並非人間一般名枷利鎖之利，亦非普通一般善事、佛事之利，簡直是不可思議功德之利。

　　阿彌陀佛功德，不可思議，在阿彌陀佛本身說：功德有叁：

　　一、法施廣大：以無量壽、無量光，恒演佛法。

　　二、神化周遍：極樂國土，水鳥樹林，鹹宣法音，衆生相好，受用如意。

　　叁、攝受衆生：四十八願度有情；叁根普被，利鈍兼收。

　　若在被度衆生方面說，功德有五：

　　一、念佛成功：即可橫超叁界，帶業往生，不待斷惑。

　　二、往生極樂：即圓證叁不退轉，一生同居土，便具足以上叁土功德，不待漸進。

　　叁、但持聖號：不假參禅修觀之方便，自得心開。

　　四、七日爲期：即得一心不亂，無勞多劫勤苦精修。

　　五、稱念彌陀：便爲六方諸佛之所護念，令得安穩，無諸障難。

　　可知念佛法門，功德實在不可思議，故不獨釋尊稱贊阿彌陀佛不可思議功德之利，其他六方諸佛，亦稱揚贊歎，阿彌陀佛不可思議功德之利。實際上，梵文原本，是有十方諸佛稱贊彌陀功德，玄奘法師翻譯此經時，亦保留十方諸佛稱贊。但鸠摩羅什法師譯此經，因嫌十方佛贊的 經文太長，故于十方中，略去四維，認爲東、南、西、北、上、下六方，已經包括東南、西南、東北、西北，故簡去四維，但言六方。

　　(2)六方佛現相稱贊

　　1.東方諸佛稱贊

　　東方亦有阿鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　梵語阿鞞，譯名無動，或不動。因佛證叁德，不爲叁惑所動，更不爲利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八風所動。又佛證中道妙理，不生不滅，無來無去，湛然常住，不爲二邊所動。本來東方是群動之首，今佛名不動，正是顯示動而不動，所謂：“那伽常在定，無有不定時。”

　　須彌相佛：梵語須彌，譯名妙高，此山由四寶所成，高越群山。今佛以須彌相爲名，顯示佛身百福莊嚴，相好光明曰妙；九界鹹歸，衆所膽仰，曰高。

　　大須彌佛：顯示佛德高廣巍巍，最尊最勝，九界聖凡，所不能及。維摩經雲：“名稱高遠，踰于須彌。故名大須彌佛。”

　　須彌光佛：因爲佛的智光，高廣普照，映蔽群生，如須彌山之四寶光明，映蔽日月，故名須彌光佛。

　　妙音佛：佛音微妙，普應群機，如維摩經言：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”又雲：“于衆言音，微妙第一”。故名妙音佛。

　　恒河，是印度四大河流之一，譯名天堂來。其沙細如面粉，佛說法，每喜引用恒河之沙，以譬喻其數之多。佛的意思是說：東方世界無盡，而住世諸佛亦無盡，其數多如恒河之沙，實在不勝枚舉，今但舉其中五佛，以等攝其余恒巧沙數諸佛。故說：“如是等恒河沙數諸佛。”

　　諸佛無不有土，而諸佛皆以叁千大千世界爲其所教化的國土。廣長舌相，是由不妄語所感得的果報。如果能持不妄語戒，叁世口業清淨，可感舌相，長至其鼻。諸佛由于無量劫來，皆持不妄語戒，故感其舌薄長，能覆其面。若顯神通，則其廣長舌相，能盡覆其所教化之國土，甚至蓋覆諸佛國土。

　　華嚴經離世間品說：“佛子，菩薩摩詞薩，有十種舌，何等爲十：所謂開示演說無盡衆生行舌，開示演說無盡法門舌，贊歎諸佛無盡功德舌，演暢詞辯無盡舌，開闡大乘助道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛刹舌，普使衆生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是爲十，若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。”

　　今東方阿鞞佛等恒河沙數之佛，各于其所教化的國土中，皆現出廣長相舌，遍覆其所教化之叁千大千世界，而說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”

　　汝等衆生，有說：是諸佛各于其國勸導其本土衆生，當深信極樂世界及阿彌陀願力不可思議，而要相信此經。亦有說是在釋尊說此經之同時，十方諸佛，各于其國，亦稱贊阿彌陀佛，亦同時勸導其本土衆生及娑婆世界衆生，皆當信受是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。

　　稱贊不可思議等十六個字，原是本經的別名。唐玄奘法師譯名：“稱贊淨土佛攝受經”，以不可思議攝于“淨土”二字中。羅什法師，深知此土衆生，喜歡簡略，故以不可思議功德等十六字，攝于佛名，因此只譯爲：“佛說阿彌陀經。”念佛的人，不但爲其本師阿彌陀佛之所護念，亦爲十方一切諸佛之所護念。是以諸佛現相共勸一切衆生，應當信受，是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”

　　2.南方諸佛稱贊

　　舍利弗，南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恒河沙故諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　日月燈佛：是從佛的叁智立名。日能照晝，發育萬物；喻佛道種智，照俗谛理，成就衆生。月能照夜，可除黑暗；喻佛以一切智，照真谛理，破煩惱闇。燈能照日夜，並可照日月之不足；喻佛一切種智，證中道理，真俗並照，圓融無礙。故名日月燈佛。

　　名聞光佛：謂佛之名稱普聞于十方，德光遍照于四土，故稱名聞光佛。

　　大焰肩佛：焰是光明照耀，兼有燃燒的含義；肩是人的兩肩，有負荷義。譬喻佛證得權實二智，能燃燒衆生的煩惱，能負荷如來的家業，是從權實二智立名。

　　須彌燈佛：須彌山由四寶所成，寶各有光，能照如燈，謂之須彌燈。喻佛轉八識成四智，以四智光明，照破自他煩惱的黑暗，因名須彌燈。

　　無量精進佛：是約行立名，佛因中廣修無量法門，悉皆精進不懈；速得成就佛道，因立是名。

　　“如是”指前文所列五佛，“等”是等于南方世界所有恒河沙數衆多諸佛，無不稱贊淨土法門，無不各于其國，出廣長舌相，說誠實不妄之語，勸導一切衆生，應當信受是：“稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”

　　3.西方諸佛稱贊

　　舍利佛，西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　無量壽佛：與阿彌陀佛同名，以佛佛道同，故十方世界諸佛，同一名號者甚多。或說：西方無量壽佛，就是極樂世界教主，阿彌陀佛。因爲釋尊說此經，並勸導衆生當信是經，當發願往生，正暢其本懷，故亦稱贊釋尊所說：“此經”。

　　無量相佛：相是相好莊嚴，佛的應身，有叁十二相，八十種好，甚至八萬四千相好莊嚴。佛的報身，有刹塵無量相，佛的法身，有不可思議無量相。今佛名無量相，正是約法身立名。

　　無量幢佛：幢有摧邪顧正之義，此佛因中，能夠“法門無量誓願學”，故果上所立法幢亦無量。一一法幢，皆能摧邪顯正，故名無量幢佛，是約法立名。

　　大光佛：是約智立名。佛證叁智，智光廣大，遍照法界。又佛常放光明，接引衆生，故名大光佛。

　　大明佛：亦依智立號，佛證叁智，果上起用，恒以叁明六通，教化衆生。或以叁智之光，破衆生叁惑之暗，故曰：大明佛。

　　寶相佛：是以相立名，佛的寶相莊嚴，勝妙殊特，猶如世界七寶，燦爛奪目，高貴無比，故名寶相佛。

　　淨光佛…

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