..续本文上一页，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”其次是说完七日念佛一心不乱，命终即得往生之后，再劝说：“若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。”而今释尊又于六方诸佛称赞劝信之后，不但再三劝信，而且再三劝令发愿。已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生；若然不发愿，则不能生。如信舟车，能运能载，可达目的，然若不愿乘之，又怎可以到达目的地呢？可知发愿往生，对于念佛法门，是何等的重要！
古往今来，凡念佛而又能发愿求生净土者，无一不往生。是以一人发愿，一人往生，多人发愿，多人往生，恒河沙数众生发愿，则恒河沙数众生，皆得往生。若能以此念佛法门，自行化他，则何止得往生，而且得上品上生。
昔日，越国夫人王氏，领导妾婢念佛，共修净土。后有一婢无疾而逝，其夕夫人梦婢致谢：“幸蒙夫人教诲，今得生净土”。夫人问：“西方其可至乎”？婢居：“可”。遂导夫人前行，见一大池，中有莲华，大小间错，荣悴不等，夫人问其故。婢说：世间念佛求生西方的人，才发一念，池中便生一华，勤惰不同，荣悴亦异。
中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞庄严其身，夫人问：“此是何人？”婢答：“杨杰也”。又一人朝服而坐，又问何人，婢答：马墟也。两人俱修净业，见其本传。夫人问：我当生何处？婢即导其前行数里，见一华台，金碧辉煌，光明灿然，即说：此是夫人生处，乃金台上品上生也。梦醒，悲喜交至，某年遇生日，晨起秉炉焚香，望观音阁而立，诸眷属方趣前为其拜寿，视之，则已立化矣。(录自圆瑛法师的弥陀要解讲义)
(五)赞佛功德希有令感恩
(1)释尊赞诸佛功德
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
释尊说此经时，固然称赞阿弥陀佛，不可思议功德，如经中说完栏楯行树，说完天乐雨华，说完化禽说法，风树法音，释尊皆称赞阿弥陀佛国土：“成就如是功德庄严。”又说：“我见是利，故说此言。”今又说：“如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。”皆是称赞阿弥陀佛不可思议功德。但为甚么说：“称赞诸佛”呢？弥陀疏钞的解释是：“如华严颂云：十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。则弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，故不曰：弥陀，而曰诸佛，盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛，亦弥陀与诸佛同赞释迦也。”
又本经六方诸佛称赞劝信后，释尊又说：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”可知释尊不但称赞阿弥陀佛，亦同时称赞诸佛，故经言：“如我今者，称赞诸佛，不可思议功德。”
(2)诸佛赞释尊希有
1.五浊恶世得道难
彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
彼诸佛等，是释尊指阿弥陀佛及六方诸佛。释尊的意思是：不独阿弥陀佛赞其不可思议功德，其他六方诸佛，亦称赞其不可思议功德。释迦牟尼，是梵语，释迦译能仁，牟尼译寂默。能仁是大悲，寂默是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽然具足悲智，但末究竟；唯佛一人，悲智双运，智慧福德悉已究竟具足，圆满无缺，故号称：能仁寂默。
又能仁是事，寂默是理，佛能穷尽诸法实相理，事理无碍，故名：能仁寂默。
又能仁是相，寂默是性，佛能因相达性，性相不二，故名：能仁寂默。
又能仁是俗谛，寂默是真谛，即俗即真，真俗圆融，故曰：能仁寂默。
弥陀疏钞言：“能仁寂默，自有二义：一者对待说，则能者，善权方便，曲就机宜；仁者，至德洪恩，普沾万类，是大悲利物也。寂则澄然不动，顿息万缘，默则漠尔忘言，永离戏论，是大智冥理也。二者圆融说：以悲即智故，终日度生，无生可度，动一静也。以智即悲故，不起一念，常度众生，静一动也。故知遍举二字，乃至一言，佛之全德，摄无不尽。”
娑婆国土，是释尊所教化的国土，亦即我们所居住的世界。梵语娑婆，译名堪忍。即是说：娑婆国土的众生，堪能忍受三毒烦恼之苦，而轮回生死，不知厌离。
五浊恶世，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫浊：梵语劫波，译名时分。有小劫、中劫、大劫之分。时本无浊，因有其余四浊，聚会一时，使之成浊。当减劫人寿减至二万岁时，众生就有见浊，烦恼浊、命浊、众生浊，是时就名劫浊。直至人寿减至一百岁时，即名五浊恶世。释尊示迹娑婆，正是人寿一百岁时，因名五浊恶世。
见浊：是指身见、边见、见取见，戒禁取见、邪见等五利使。因为众生不知宇宙人生，缘起性空，四大无我，妄认四大五阴所组合的色身为自我，深爱执著，是身见。
众生不知凡有生命的动物，都是被善恶业力所牵，轮回六道，此死彼生；以为人死如灯灭，只有今生，没有来世；所以“为善不足恃，作恶无须惧。”或以为人死再做人，畜死再为畜，永不转变；对于断常二边，偏执一端，是边见。
众生固执己见，自是非他，或心外求道，末得谓得，末证谓证，误有漏因，作无漏解，是见取见。
众生不解真理，迷失正道，枉修种种无益苦行，如昔日印度流行的拜火、拜水等外道，非解脱之因，却心生执著，每持不当之戒，于持戒妄起偏见，是戒禁取见。
众生不明白因果，甚至拨无因果，以盲引盲，相牵入深坑，疑误众生，害己害人，是邪见。
以上五种见解，皆因众生愚昧无知，妄想执著，浑浊自性，故名见浊。
烦恼浊：指贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。五钝使能引生枝末无明，故又名根本烦恼。众生不了诸法缘起性空，如梦如幻，于顺境爱恋执著，是贪；于违逆境起诸恼怒，是嗔；不明中道理，是痴。于诸众生，心起傲慢，不敬不逊，是慢；于诸正理，心起疑惑，不能决断生信，是疑。众生由于贪嗔痴慢疑五种烦恼，浑浊自性，是烦恼浊。
五利使属于见惑，五钝使属于思惑，能使众生造业受报，流转生死，故皆名使。贪、嗔、痴、慢、疑，较于身、边、戒、见、邪，稍为重滞，因此，名五钝使。
众生浊：是因见思二惑，作业流转，招感五蕴色身，假名众生。阿含经言：“一者劫初光音下生；二者揽众阴而生；三者处处受生，故云众生。”众生色心二法，无常、苦、空、无我、不净，而又轮回六道，备受众苦，故名为浊。
命浊：众生的生命，若无色身，则八识之心，无所依托；若无八识心的执持，则色身必然腐朽，故众生是由色心二法，互相持续为身体，互相依赖为生命。此由色心二法组合的生命体，是念念新陈代谢，无常迅速，如泡中沫，风前灯，转瞬即逝，不可久住，故名命浊。
娑婆世界的众生，处身于劫浊中，必为时速所囿，为众苦所逼；处身于见浊中，必为邪智所缠，邪识所惑；处身于烦恼浊中，必为贪欲所陷，恶业所牵；处于众生浊中，必然安于臭秽，甘于堕落；处身于命浊中，必为无常所吞，为苦、空所噬。释尊降生于五浊恶世中，“得阿耨多罗三藐三菩提”，何止甚难，简直希有，故为诸佛，所共称赞。
2.演说难信之法难
为诸众生，说是一切世间难信之法。
释尊于五浊恶世中，得阿耨多罗三藐三菩提，已是难事，今再为五浊恶世众生，说此净土法门，难信之法，更是难事中的难事。何以净土法门，是属于难信之法呢？弥陀疏钞说：“言难信者，略举有十：
今居秽土，习久心安，自闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。
纵信彼国，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生极乐？难信二也。
纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。
纵信不远，又疑凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国？难信四也。
纵信得生又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功德，云何但持名号，遂得往生？难言五也。
纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？难信六也。
纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国，悉是莲华化生？难信七也。
纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退？难信八也。
纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必往彼，难信九也。
纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。
难信而言：“一切世间”，是说明不但恶道众生难信，人天犹或疑之。不但愚迷难信，而贤智犹或疑之。不特初机难信，而久修犹或疑之。不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰：“一切世间，难信之法。”
然释尊大雄、大力、大慈悲，难行而能行，不但于娑婆成道，而且于五浊恶世，为诸众生，说此一切世间难信之法。劝令众生，一心念佛，冀于念佛声中，转劫浊为清净海会，转见浊为无量智光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿，是实在甚难希有之事，故为诸佛所共称赞。
藕益大师说：“净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生，说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉肋劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦，偏为勇猛也”读此，可知释尊利生功德，实在不可思议。
(3)总结难事令信受
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
一切世间，指娑婆世界，九法界众生。娑婆世界的众生，原本是刚强，难调难伏。今时值五浊恶世，众生慧浅障深，释尊降生于此时此地，成道说法，已是难事，今说此持名念佛，顿超圆证难信之法，更是难中之难。故释尊最后对舍利弗说：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
我们应该知道，若非释尊慈悲心切，乘本愿力，来入娑婆五浊恶世，行此难事，则一切世间，根本没有机会得闻此殊胜顿超的念佛法门？释尊既然佛道难成今已成，法门难说亦已说，令一切世间得闻此殊胜法门；闻者若不深信、发愿，继之持名，老实念佛，自行化他，以流通此净土法门，岂不是辜负我佛的慈悲愿力？故释尊于再三劝信，劝愿之后，总结言：“行此难事”“是为甚难”，无非意在警励一切世间，勿忘慈训，必须深信，切愿实行，以流通此至简至易，至直至捷，至圆至顿的念佛法门。使五浊恶世众生，可以离五浊，超三界，截生死，速往生，得不退，始不辜负释尊无问自说，行此难事的本怀。
三、流通分
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
以下，是结集佛经的圣者，叙述佛说完此经后，法会大众的情况。当时，除了当机众的舍利弗，以及常随众的千二百五十大比丘外，还有其他九法界一切有情世间，若天若人，若凡若圣，与阿修罗、天龙八部等众，闻释尊说完此阿弥陀经时，无不皆大欢喜，深信佛语真实，诚意接受佛的劝导。由于内心的感激，故策动于行为，向佛作礼致谢，然后离去。
弥陀疏钞言：“欢喜者，庆所闻故；信受者，领所闻故；作礼者，重所闻故；去者，闻已则退而修持也，亦前三资粮及三慧也。”闻佛所说而能信，是信资粮，信而能受是愿资粮，受而去是行资粮。
又闻佛所说是闻慧，欢喜信受是思慧，作礼而去，继之以实践，是修慧。既有修因，当感圣果，故佛说无量寿经，最后详述时众得益，今此经不说，只是经文简略而已，非无得益。
佛在世时，在会大众，闻佛说完此经，皆能欢喜信受，现在各位，已经听本人讲解完这部“佛说阿弥陀经”，是否也欢喜信受呢？我认为：不闻不知，不信、不愿、不行，虽然可愍，而情犹可谅。今既有机会听闻阅读，得知念佛法门，这么殊胜，若闻而不信，或信而不发愿，不实行一心念佛，何止辜负释尊慈悲，行此难事，说此难信之法，同时亦辜负自己。当知我们生在此娑婆世界五浊恶世中，时刻都被三苦，八苦，无量诸苦的包围，既要忍受人事界与自然界的冲击，还要接受心理上与生理上的困扰，真是苦不堪言。今既得闻此妙法，正如沉病枕席，忽得神力；久困他乡，忽遇舟航，如果不信受奉行，发愿往生，何止是愚蠢之极，简直是自暴自弃，自负负人。所以古今圣贤，无不苦口婆心，劝导世人，一心念佛，求生西方。
莲池大师说：“念佛法门，不论男女僧俗，贵贱贤愚，无有一人，不堪念佛。”印光大师亦说：“无常迅速，轮回路险，老实念佛，莫换题目。”所以，希望各位听众，能够接受释迦牟尼佛，以及十方诸佛的劝导，应当深信，切愿，实行，一心称念：南无阿弥陀佛。只要我们能够念至一心不乱，再进一步，念至理性一心不乱，那么，生前一定可以消灾障，增福寿；将来临命终时，必蒙佛与圣众，手执金台，来迎接引，于一念顷，生极乐国，花开见佛，悟无生忍；既安全，又迅速，无须申请护照，无须办理签证手续，更无须凭借任何交通工具，保证往生，而且是上品上生。
《佛说阿弥陀经讲义》全文阅读结束。