..續本文上一頁 佛陀告訴阿難說：「那位鹿住優婆夷如何能知道世間衆生根基的優劣呢？阿難啊！如來則都能詳知世間衆生諸根的優劣。阿難啊！或有一犯戒的人，他對心解脫、慧解脫不能如實知道，然而他能把所起的犯戒滅除無余，息沒無余，欲盡無余。或另有一犯戒的人，他對于心解脫與慧解脫都能如實知道，而且他也能把所起的犯戒滅除無余、息沒無余、欲盡無余。計量這二種犯戒者的人說：『這人也有如此之法，那人也有如此之法，這樣就都應同生于一道之中，同一處受生，有相同的後世。』他如果這樣計量的話，就會得到長夜沒有利益之苦。
阿難啊！那位犯戒的人，由于對心解脫與慧解脫不能如實知道，雖然他所生起的犯戒滅除無余、息沒無余、欲盡無余了。應知此人是退下，而不是勝進，我說那人是後退者。阿難啊！另有一犯戒之人，他對于心解脫與慧解脫都能如實知道，他對于所生起的犯戒也都能滅除無余、息沒無余、欲盡無余。應知這個人是勝進不退，我說此人就是向上勝進者。如果不是如來的話，這二人之間的差別，有誰能夠詳細知道呢？所以，阿難啊！不要去計量他人而執取于人，善于計量別人就會有弊病。人計量別人，會自招禍患。只有如來能詳知他人。
如前文二位犯戒之人所敘述的經文那樣，二位持戒的人也是同樣的說法。他對于心解脫與慧解脫不能如實知道，而他所生起的持戒也滅除無余。或是掉舉(內心亢奮不安)的人，他對于心解脫與慧解脫不能如實知道，而他所生起的掉舉也都能滅除無余。或是那瞋恨的人，他對于心解脫與慧解脫不能如實知道，而他所生起的瞋恨也都能滅除無余。或是那苦于貪欲的人，他對于心解脫與慧解脫能如實知道，他所生起的苦貪也都能滅除無余。還有穢汙、清淨的經文，也是如上文所述一樣，乃至只有如來能知道每一人。
阿難啊！那位鹿住優婆夷愚癡而少智慧，所以對于如來一向的說法會心生狐疑。怎樣呢？阿難啊！如來說法，難道會差別不一嗎？」
阿難答佛陀說：「不會的，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「答得好啊！答得妙！如來說法如有差別不一的話，那是不可能的事！阿難啊！如果富蘭那持戒，而梨師達多也同樣持戒的話，那麼對于所生之道，富蘭那是不能知道：梨師達多是往生那一道？如何受生？後世是如何？如果梨師達多所成就的智慧，富蘭那也成就如此智慧的話，那麼梨師達多也是不能知道：那位富蘭那將往生何道？如何受生？後世如何？阿難啊！那位富蘭那的持戒較殊勝，而梨師達多的智慧則較爲殊勝；所以他們都已命終後，我記說他們二人會同生于一道中，同一處受生，後世也同是會得斯陀含果，往生兜率天中，只要來此世間再受生一次，就能徹底地脫離生死的苦海。他們二人之間的差別，若不是如來，誰能知道呢？所以，阿難啊！不要去計量任何人，計量任何人的話，自己會招致損減。只有如來才能知道每個人。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願尊奉修行。
第九八二經注釋：
１、遠諸凡鄙：佛光阿含藏注引巴利本作「遠離行者已離淫欲諸凡俗法」。
２、掉動：即掉舉。指內心高舉，不得安定之煩惱。
３、苦貪：極重貪、甚貪。
４、「如二犯戒，二持戒亦如是。……乃至如來能知人人」：本段所舉六種情況之人，經文省略太多，較不明白其意旨，但據南傳經文可知本段是對六種情況之人的評判：一、持戒而滅其戒無余者，二、掉動而滅其掉動無余者，叁、瞋恨而滅其瞋恨無余者，四、苦貪而滅其苦貪無余者，五、穢汙而滅其穢汙無余者，六、清淨而滅其清淨無余者。此六種情況之人死後皆有二種不同：甲、不能如實了知心解脫、慧解脫之人，身壞命終後，唯退失不能勝進。乙、能如實了知心解脫、慧解脫之人，身壞命終後，唯勝進而不會退失。
５、兜率天：欲界六天中的第四天。
九八叁、本經敘說鹿住優婆夷于修持果報生疑而問諸比丘，諸比丘複問佛，佛告以人各有所長，果報惟如來得知。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在釋氏彌城留利邑結夏安居。而有一些其他比丘在舍衛國的祇樹給孤獨園裏結夏安居。當時，那些比丘在晨朝穿著法衣，拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，依次走到鹿住優婆夷的家來。鹿住優婆夷遙見有比丘過來，便很快地鋪好床座，請比丘就座，其余就如前面阿難的經文所述一樣。
那時，那些比丘告訴鹿住優婆夷說：「姐妹啊！你且停話！你那能知道衆生諸根的優劣。姐妹啊！只有如來才能詳知衆生諸根的優劣。」如此說完，就從座席起來離去。
此時，那些比丘叁個月的結夏安居期已滿，他們做好衣服，就拿著缽盂，去到釋氏彌城留利邑。到後，收好衣缽，洗完腳，就前往佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，把與鹿住優婆夷所談論的事情向佛陀詳細的報告。
佛陀告訴比丘說：「那位鹿住優婆夷如何能夠知道世間衆生諸根的優劣呢？只有如來才能詳知世間衆生諸根的優劣。就如有一人不能遠離瞋恨、憍慢，又時常生起貪欲之法，不聽受正法，不修學多聞，對于法也不能調伏他的邪見，又不能時時生起解脫之心。比丘啊！如果另有一人，他雖不能遠離瞋恨、憍慢，也時常生起貪欲之法；然而他能聽聞正法，修學多聞，善于調伏他的邪見，又時時能生起解脫之心。如果有人思量這二人，認爲此人有如此之法，那人也有如此之法(指二人皆不離瞋、慢、起貪)，所以這二人都會同生一道之中、同一處受生、有相同後世；如此思量的話，將會長夜得到不正確無利益之苦。比丘啊！那人如果不離瞋恨、憍慢，時時生起貪欲之法，也不聽聞正法，不修習多聞，不能調伏邪見，不能時時得到解脫之心的話，我說這個人是屬卑鄙下賤之類。比丘啊！如果那個人雖不能遠離瞋恨、憍慢，時時生起貪欲之法，然而他能聽聞正法，樂于多聞，調伏自己的邪見，時時能得到心靈解脫的話，我說這是第一勝妙之人。這二人之間的差別，若非如來，誰能去辨別知道呢？所以，比丘啊！不要去計量任何人，……乃至只有如來能知每一個人的優劣。
比丘啊！其次，有一人不能遠離瞋恨、憍慢，時時生起口的惡行，余如前面所說一樣。比丘啊！又其次，有一人他樂于與賢善的人同住，也欣樂明智修習梵行的人，樂于與他同住，然而他並不樂于聽聞正法，乃至不能時時得到心靈的解脫，應知那個人雖住于賢善地，卻是不能向上轉進。所謂賢善地，就是指人、天的善趣。又其次，有一人其性樂于與賢善的人同住，欣樂修梵行者做爲伴侶，喜歡聽聞正法，學習多聞，善于調伏邪見，時時能得到心靈的解脫，應知那人在賢善地能轉向勝進之處，應知此人在正法之流中，是有大能力的。這二者之間的差別，若非如來，誰能辨別知道呢？所以，比丘啊！不要去計量每一人，計量他人的人，會自招禍患。只有如來才知道他人。比丘啊！鹿住優婆夷愚癡少智慧，……余如前經所廣說的一樣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九八叁經注釋：
１、「有賢善安樂同止……樂與同止」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「世間有一補特伽羅，離(惡)，共住容易，同梵行者喜歡共住。」
九八四、本經敘說佛陀答給孤獨長者問，有學、無學乃世間之二種福田。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，給孤獨長者來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！世間有幾種福田呢？」
佛陀告訴長者說：「世間有二種福田。是那二種呢？就是仍在學地修習的聖者，以及修習圓滿不須再學的阿羅漢。」于是就唱誦詩偈道：
「世間仍在學地修習的聖者以及不須再學的阿羅漢，是大會常延 請的對象，
他們的心正直而真實，身、口之行也同樣如此。
這就是所謂的良福田，布施供養他們可獲大果報！」
佛陀說完這段經文後，給孤獨長者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第九八四經注釋：
１、福田：出世聖者受人、天供養，可作人、天種植福德、功德之田，令供養者植福，故謂之福田。
雜阿含經第叁十五卷終
《雜阿含經卷第叁十五》全文閱讀結束。