..续本文上一页 佛陀告诉阿难说：「那位鹿住优婆夷如何能知道世间众生根基的优劣呢？阿难啊！如来则都能详知世间众生诸根的优劣。阿难啊！或有一犯戒的人，他对心解脱、慧解脱不能如实知道，然而他能把所起的犯戒灭除无余，息没无余，欲尽无余。或另有一犯戒的人，他对于心解脱与慧解脱都能如实知道，而且他也能把所起的犯戒灭除无余、息没无余、欲尽无余。计量这二种犯戒者的人说：『这人也有如此之法，那人也有如此之法，这样就都应同生于一道之中，同一处受生，有相同的后世。』他如果这样计量的话，就会得到长夜没有利益之苦。
阿难啊！那位犯戒的人，由于对心解脱与慧解脱不能如实知道，虽然他所生起的犯戒灭除无余、息没无余、欲尽无余了。应知此人是退下，而不是胜进，我说那人是后退者。阿难啊！另有一犯戒之人，他对于心解脱与慧解脱都能如实知道，他对于所生起的犯戒也都能灭除无余、息没无余、欲尽无余。应知这个人是胜进不退，我说此人就是向上胜进者。如果不是如来的话，这二人之间的差别，有谁能够详细知道呢？所以，阿难啊！不要去计量他人而执取于人，善于计量别人就会有弊病。人计量别人，会自招祸患。只有如来能详知他人。
如前文二位犯戒之人所叙述的经文那样，二位持戒的人也是同样的说法。他对于心解脱与慧解脱不能如实知道，而他所生起的持戒也灭除无余。或是掉举(内心亢奋不安)的人，他对于心解脱与慧解脱不能如实知道，而他所生起的掉举也都能灭除无余。或是那瞋恨的人，他对于心解脱与慧解脱不能如实知道，而他所生起的瞋恨也都能灭除无余。或是那苦于贪欲的人，他对于心解脱与慧解脱能如实知道，他所生起的苦贪也都能灭除无余。还有秽污、清净的经文，也是如上文所述一样，乃至只有如来能知道每一人。
阿难啊！那位鹿住优婆夷愚痴而少智慧，所以对于如来一向的说法会心生狐疑。怎样呢？阿难啊！如来说法，难道会差别不一吗？」
阿难答佛陀说：「不会的，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「答得好啊！答得妙！如来说法如有差别不一的话，那是不可能的事！阿难啊！如果富兰那持戒，而梨师达多也同样持戒的话，那么对于所生之道，富兰那是不能知道：梨师达多是往生那一道？如何受生？后世是如何？如果梨师达多所成就的智慧，富兰那也成就如此智慧的话，那么梨师达多也是不能知道：那位富兰那将往生何道？如何受生？后世如何？阿难啊！那位富兰那的持戒较殊胜，而梨师达多的智慧则较为殊胜；所以他们都已命终后，我记说他们二人会同生于一道中，同一处受生，后世也同是会得斯陀含果，往生兜率天中，只要来此世间再受生一次，就能彻底地脱离生死的苦海。他们二人之间的差别，若不是如来，谁能知道呢？所以，阿难啊！不要去计量任何人，计量任何人的话，自己会招致损减。只有如来才能知道每个人。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿尊奉修行。
第九八二经注释：
１、远诸凡鄙：佛光阿含藏注引巴利本作「远离行者已离淫欲诸凡俗法」。
２、掉动：即掉举。指内心高举，不得安定之烦恼。
３、苦贪：极重贪、甚贪。
４、「如二犯戒，二持戒亦如是。……乃至如来能知人人」：本段所举六种情况之人，经文省略太多，较不明白其意旨，但据南传经文可知本段是对六种情况之人的评判：一、持戒而灭其戒无余者，二、掉动而灭其掉动无余者，三、瞋恨而灭其瞋恨无余者，四、苦贪而灭其苦贪无余者，五、秽污而灭其秽污无余者，六、清净而灭其清净无余者。此六种情况之人死后皆有二种不同：甲、不能如实了知心解脱、慧解脱之人，身坏命终后，唯退失不能胜进。乙、能如实了知心解脱、慧解脱之人，身坏命终后，唯胜进而不会退失。
５、兜率天：欲界六天中的第四天。
九八三、本经叙说鹿住优婆夷于修持果报生疑而问诸比丘，诸比丘复问佛，佛告以人各有所长，果报惟如来得知。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在释氏弥城留利邑结夏安居。而有一些其他比丘在舍卫国的祇树给孤独园里结夏安居。当时，那些比丘在晨朝穿著法衣，拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，依次走到鹿住优婆夷的家来。鹿住优婆夷遥见有比丘过来，便很快地铺好床座，请比丘就座，其余就如前面阿难的经文所述一样。
那时，那些比丘告诉鹿住优婆夷说：「姐妹啊！你且停话！你那能知道众生诸根的优劣。姐妹啊！只有如来才能详知众生诸根的优劣。」如此说完，就从座席起来离去。
此时，那些比丘三个月的结夏安居期已满，他们做好衣服，就拿着钵盂，去到释氏弥城留利邑。到后，收好衣钵，洗完脚，就前往佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，把与鹿住优婆夷所谈论的事情向佛陀详细的报告。
佛陀告诉比丘说：「那位鹿住优婆夷如何能够知道世间众生诸根的优劣呢？只有如来才能详知世间众生诸根的优劣。就如有一人不能远离瞋恨、憍慢，又时常生起贪欲之法，不听受正法，不修学多闻，对于法也不能调伏他的邪见，又不能时时生起解脱之心。比丘啊！如果另有一人，他虽不能远离瞋恨、憍慢，也时常生起贪欲之法；然而他能听闻正法，修学多闻，善于调伏他的邪见，又时时能生起解脱之心。如果有人思量这二人，认为此人有如此之法，那人也有如此之法(指二人皆不离瞋、慢、起贪)，所以这二人都会同生一道之中、同一处受生、有相同后世；如此思量的话，将会长夜得到不正确无利益之苦。比丘啊！那人如果不离瞋恨、憍慢，时时生起贪欲之法，也不听闻正法，不修习多闻，不能调伏邪见，不能时时得到解脱之心的话，我说这个人是属卑鄙下贱之类。比丘啊！如果那个人虽不能远离瞋恨、憍慢，时时生起贪欲之法，然而他能听闻正法，乐于多闻，调伏自己的邪见，时时能得到心灵解脱的话，我说这是第一胜妙之人。这二人之间的差别，若非如来，谁能去辨别知道呢？所以，比丘啊！不要去计量任何人，……乃至只有如来能知每一个人的优劣。
比丘啊！其次，有一人不能远离瞋恨、憍慢，时时生起口的恶行，余如前面所说一样。比丘啊！又其次，有一人他乐于与贤善的人同住，也欣乐明智修习梵行的人，乐于与他同住，然而他并不乐于听闻正法，乃至不能时时得到心灵的解脱，应知那个人虽住于贤善地，却是不能向上转进。所谓贤善地，就是指人、天的善趣。又其次，有一人其性乐于与贤善的人同住，欣乐修梵行者做为伴侣，喜欢听闻正法，学习多闻，善于调伏邪见，时时能得到心灵的解脱，应知那人在贤善地能转向胜进之处，应知此人在正法之流中，是有大能力的。这二者之间的差别，若非如来，谁能辨别知道呢？所以，比丘啊！不要去计量每一人，计量他人的人，会自招祸患。只有如来才知道他人。比丘啊！鹿住优婆夷愚痴少智慧，……余如前经所广说的一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九八三经注释：
１、「有贤善安乐同止……乐与同止」：汉译南传大藏经相对经文此处作「世间有一补特伽罗，离(恶)，共住容易，同梵行者喜欢共住。」
九八四、本经叙说佛陀答给孤独长者问，有学、无学乃世间之二种福田。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，给孤独长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！世间有几种福田呢？」
佛陀告诉长者说：「世间有二种福田。是那二种呢？就是仍在学地修习的圣者，以及修习圆满不须再学的阿罗汉。」于是就唱诵诗偈道：
「世间仍在学地修习的圣者以及不须再学的阿罗汉，是大会常延 请的对象，
他们的心正直而真实，身、口之行也同样如此。
这就是所谓的良福田，布施供养他们可获大果报！」
佛陀说完这段经文后，给孤独长者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第九八四经注释：
１、福田：出世圣者受人、天供养，可作人、天种植福德、功德之田，令供养者植福，故谓之福田。
杂阿含经第三十五卷终
《杂阿含经卷第三十五》全文阅读结束。