杂阿含经卷第三十六
九八五、本经叙说给孤独长者劝喻家人、佣婢、宾客等均皈依三宝，且自己又能于供佛时而为咒愿，勤于布施。以此长者坚信在其舍命终者均能生天，得佛印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，给孤独长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！凡是住在我家的人，都可得到清净的信仰；所有住在我家而命终的人，也都能往生于天上。」
佛陀说：「真好啊！真妙！长者啊！这是很深妙的说法，也是你一向所信受，所以在大众中你如狮子作吼一样的宣称：『凡是住在我家的人，都可得到清净的信仰，等他命终之后，也都能往生于天上。』到底是有什么大德神力的比丘为你记说：『凡是在你家里命终的，都能往生于天上。』呢？」
长者答佛陀说：「没有的，世尊！」
又问：「怎样呢？是从比丘尼、或是诸天、或是从我面前听闻如此说法的吗？」
长者答佛陀说：「不是的，世尊！」
「怎样呢？长者啊！那么你是由自己的知见，而知道『凡在我家里命终的人，都能往生天上』的吗？」
长者答佛陀说：「不是的，世尊！」
佛陀告诉长者说：「你既不是从有大德神力的比丘处听闻到，也不是从比丘尼、不是从诸天、不是从我面前听闻如此说法，又不是由自己的知见而知：『所有在我家里命终的人，都能往生于天上。』那么你现在是凭着什么而能作如此甚深妙之说，做为你一向的信受，而于大众中如狮子作吼一样的宣称：『有人在我家里命终的话，都能往生于天上。』呢？」
长者告诉佛陀说：「并没有具大德神力的比丘来告诉我，余如前面所详述，……乃至都能往生天上。世尊啊！然而若有遇到众生主妇怀妊之时，我就会教她，为了她孩子的缘故，应当要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧；等她生下婴儿后，又教导他三皈依；等她已生起了知见，又教她持戒。假如奴婢、下贱客人怀妊及生子，我也是如此教导她。如果有人要卖奴婢的话，我就会前往告诉他说：『贤者啊！我想要买人。但是你应皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，受持禁戒。』随从我教导的人，我就会教授他五戒，然后再随价而买人；不随从我的教导，我就不予买取。还有住在我家的客人，或是受雇工作的人，也一样先要接受三皈五戒，然后我才愿意接纳他们。或者又有来请求做为我弟子，或者是来乞贷举息的，我都要他们先受三皈五戒，然后我才愿意接受他的请求。而且我家里供养佛陀及比丘僧之时，我都会称念父母的名字，以及兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神等，或活着的、或死亡的，沙门、婆罗门，内外的眷属，下至仆役们，我都会称念他们的名字，而为他们咒愿(祷告)。我又从世尊您听闻到由于称名咒愿的因缘，都能受生于天上，或因布施田园，或因布施房舍，或因布施床卧器具，或因常布施，或布施予路人，下至以一抟之食布施给众生，由于这些的因缘，都能受生于天上。」
佛陀说：「说得好啊！说得真好！长者啊！你是以此净信之心，所以能作如此深妙的说法。我如来对于那些事已有无上的知见，确实知道你家中有人命终的话，都能受生于天上。」
当时，给孤独长者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九八五经注释：
１、佛光阿含藏注云：「丽本原为卷四十七，今依印顺长老所编次序改为卷三十六。」
２、咒愿：唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿。有食时咒愿与法会咒愿二种。
九八六、本经叙说当恭敬上、中、下座，否则不得威仪具足，乃至不得无余涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当保持恭敬，经常系住心念，时常敬畏谨慎，随他自在诸修梵行的上、中、下座。为什么呢？因为比丘如果不能保持恭敬，不能系住心念，不知敬畏谨慎，不能随他自在诸修梵行的上、中、下座，而想使自己威仪具足的话，那是不可能的！不具足威仪，却想使自己学法满足，那也是不可能的！学法不满足，而想使戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足的话，那一样是不可能的！解脱知见不满足，竟想使自己得到无余涅槃，那更是不可能！
就像这样，比丘啊！应当勤修恭敬、系心、畏慎，随他有德力诸修梵行的上、中、下座，而后得到威仪具足，这样才是正确的！威仪具足后，而得学法具足，这也是正确的！学法满足后，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身就能具足，这都是正确的！解脱知见身具足后，就能得到无余涅槃，这样就是正确的！所以，比丘啊！应当要勤修恭敬、系心、畏慎，随他有德力诸修梵行的上、中、下座，使威仪满足，……乃至得到无余涅槃，你们应当如此修学！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九八七、本经叙说惭与愧为世间二净法，有此二法，乃可建立人伦，增长清净道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有二种清净之法，能保护世间人。是那二种呢？就是所谓的惭与愧。假使世间没有这二种清净之法的话，世间也就不会知道有父母、兄弟、姐妹、妻子、宗亲、师长尊卑的顺序，颠倒混乱，就像畜生道一样。因为有这二种清净之法，即所谓的惭与愧，所以世间才会知道有父母……乃至师长尊卑的顺序，就不会像畜生道一样的混乱。」
当时，世尊就唱诵诗偈道：
「世间假如没有惭、愧二种清净法的话，
就会远离清净道，而趋向于生老病死苦。
世间假如能成就惭、愧二种清净法的话，
就能增长清净道，永闭生死轮回之门。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九八八、本经叙说世尊告诸比丘成就三恶业，会堕恶趣，临终使人追悔，是烧燃法；而成就三善业，则生善道，临终不会使人追悔，是不烧燃之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有烧燃法和不烧燃法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。
怎样叫烧燃法呢？就是无论男子或女人违犯戒法，造作邪恶不善之法，成就了身的恶行，或成就了口、意的恶行，如果后来他疾病困苦，卧病于床褥，遭受各种的苦毒；当在这个时候，他先前所做的恶行，便全都会被忆念起，譬如太阳西下时，大山的覆影一样。同样地，众生先前所做的恶行││身、口、意造作的一切不善法，在临终之时，全都会显现。这时心里才追悔着说：唉！唉！我先前没有修习善行，只做了众多的坏事，我将会堕生到恶道中去，遭受各种的苦毒报应。忆念这些事后，心里就会生起如火烧燃的苦恼，心生后悔；心生后悔后，不能得到善心命终，而到后世，也是以不善心相续而生，这就叫做烧燃法。
怎样叫不烧燃法呢？就是无论男子或女人，能受持净戒，修习真实正法，成就身的善业，也成就口、意的善业。当他将临寿终之时，虽身遭苦患，卧病床褥，众苦触身；但他的心会忆念以前所修习的善法││身的善行，以及所成就口、意的善行。当在这个时候，会攀缘善法而想着：我做了如此身、口、意的善行，没有造作众恶，应该会受生于善道，不会堕生在恶道。他的心不会追悔；因为不追悔，所以能以善心而命终，到了后世，也是以善心相续，这就叫做不烧燃法。」
当时，世尊就唱诵诗偈道：
「已经种植了烧燃的恶业，依于非法而生活，
乘此恶业之行，一定会堕生于地狱中。
等活地狱及黑绳地狱，众合地狱及二种叫呼地狱，
烧燃地狱及极烧燃地狱，还有无择大地狱，
以上这八大地狱，极为痛苦难度过，
又由于各人恶业有种种不同，所以各别为十六处地狱。
地狱四周开四个门，地狱中间的容量全都相等，
四周都是用铁板筑成，四扇门也是用铁打造，
铁地上又有盛火燃烧，火焰周遍狱城中，
纵广百由旬的地狱中，烈焰都无间断息灭时。
地狱是用来调伏诸恶行者，拷治刚强横暴的人，
长夜加罪人以楚毒(毒打)，那种苦惨难以得见，
一旦见到就会生大恐怖，害怕得身毛直竖！
堕入于这些地狱时，脚是向上头向下。
那些应以正圣柔和心修习梵行的人，
如果在此贤圣者的地方，轻心起非义之行，
以及杀害众生，就会堕入于此热地狱里。
辗转于大火之中，就像用火炙烤鱼一样，
苦痛哀号呼叫，就如群战时的象嚎声，
地狱中的大火是自然而生，这都是由自己所造恶业招感而致。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九八八经注释：
１、等活：八大地狱之首。又名想地狱。其中众生生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落，或被砍刺，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻活复起，故名等活地狱。
２、黑绳：八大地狱之二，谓此地狱中狱卒以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯。复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。
３、众合：八大地狱之三，又名…
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