..续本文上一页：行动艰难缓慢之意，偃，僵仆；阐，缓也。
２、「我于一时随道行……亦无有便利之劳」：南传相关经文此处作「我行于大路要道，前或后皆不见少物安稳，那祇多！乃至我之大小便利亦如是」。
３、「依于食饮……厌离群聚，是则为依」：南传相对经文此处作「食、饮、嚼食、啖食者有大小便，此乃其等流。那祇多！从所爱之转异而生忧、悲、苦、愁、恼者，此即其等流。那祇多！勤修不净相观行时，于净相(处)起违厌想，此乃其等流。那祇多！于六触处观无常而住时，于触处起违厌想，此乃其等流。那祇多！于五取蕴观生灭而住时，于取处起违厌想，此乃其等流。」等流，由因流出果，由本流出末，因果本末相类似之谓。
九九五、本经叙说佛告那提迦，佛喜欢种种精进的比丘，不喜欢种种懈怠的比丘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到那楞伽罗聚落，……就如前经所详述一样，乃至他们每个人所起的利乐。
佛陀告诉那提迦说：「我看见在聚落旁有精舍，有比丘在坐禅。我看见后，这样想着：现在这位尊者，有这聚落里的人，或者是沙弥，往来喧闹声音的扰乱，障碍他的禅思，吵醒他的禅定，使他对于未到而想到、未获而想获、未证而想证的境界造成留难。那提迦啊！我不赞许那位比丘住在聚落旁的精舍里。
那提迦啊！我曾见有比丘住于空闲处，仰卧喘息。我看见这样情景后，这样想着：当使那位比丘能觉醒睡眠，思惟闲寂。那提迦啊！我也是不赞许如此住于空闲处的比丘。
那提迦啊！我又曾看见比丘住于空闲处，身体摇晃坐着睡觉。看见后，我这样想着：当使这位比丘能觉醒睡眠，还未得定能够得定，有了定心而得解脱。所以，那提迦啊！我不赞许如此住于空闲处的比丘。
那提迦啊！我又曾看见有比丘住于空闲处，端坐入于禅定。我看见后，这样想着：当使这位比丘还未解脱的话，能快速地得到解脱；已得解脱的话，能使他自我防护，不再退失。那提迦啊！我赞许如此住于空闲处的比丘。
那提迦啊！我又曾看见有比丘住于空闲处，可是他到后来，却舍弃了所有的床卧器具，远离这空闲之处，回到聚落中，又另受床卧器具的供养。那提迦啊！我也不赞许如此又回到聚落的比丘。
其次，那提迦啊！我曾看见有比丘住在聚落的精舍里，具有名闻大德，能招感财利││衣服、饮食、汤药、众具。到了后来，他舍弃了所有聚落床座财利的供养，去到空闲处，床卧安住。那提迦啊！我赞许如此舍弃聚落床卧财利的供养，而安住于空闲之处的比丘。那提迦啊！比丘应该这样修习！」
佛陀说完这段经文后，那提迦比丘内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九九五经注释：
１、「今此尊者……觉其正受」：汉译南传大藏经相对经文此处作「今或守园人侵此具寿(比丘)，或沙弥令彼自其定而起。」
２、「令彼比丘觉寤睡眠，思空闲想」：南传相对经文此处作「此具寿(比丘)当除遣彼睡眠与疲劳，当祇一心思惟闲寂想。」
九九六、本经叙说佛以离车族因放逸而被摩竭陀国阿阇世王乘虚而攻为喻；比丘若放逸，恶魔波旬亦将伺得其便。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在鞞舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「原来的离车族人常怀戒惧，睡觉时以木枕做为枕头，手脚劳动得龟裂粗糙，担心害怕摩竭陀国毗提希之子阿阇世王会乘虚来攻打。所以，他们经常警惕自己，不敢放逸；由于他们能不放逸，所以摩竭陀国毗提希之子阿阇世王无法乘虚来攻击。可是到了后来，不久，离车族人纵情享乐，不从事劳动工作，人人手足柔软，睡着丝绸做的枕头，身体安卧，日出仍不起床，放逸懈怠；因为放逸懈怠，所以摩竭陀国毗提希之子阿阇世王便乘虚而攻打他们。
同样地，比丘应运用方法精勤修习，能够坚定心志，不舍善法。即使肌肤消瘦，筋连骨立，也要运用方法精勤修习，不舍善法。乃至所应得到的还未获得的话，就不舍精进，经常摄护自心，不敢放逸懈怠；因为不放逸懈怠，所以魔王波旬就无法乘虚扰乱。
未来之世，会有一些比丘纵情享乐，无所事事，手足柔软，睡着丝绸做的枕头，身体安卧，日出仍不起床，放逸懈怠；因为放逸懈怠，所以恶魔波旬便得乘虚扰乱。所以，比丘啊！你们应当这样修习：要运用方法精勤修习，……乃至所未得到的还没得到的话，就不舍弃精进努力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九九六经注释：
１、手足龟坼：形容手足粗裂如同龟甲。
２、缯纩为枕：用丝绸做为枕头。
九九七、本经叙说须臾修习慈心胜过施食三百釜，故应修习慈心。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一个人早晨时以三百锅的食物布施予众生，在中午、傍晚时，也是如此布施。另有第二个人，他只在任何片刻的时间，对一切众生修习慈心，乃至只是如榨取牛乳这样地短暂时间而已，但与先前那一个人的布施功德相比，先前那个人却不能及得上他的百分、千分、或好几亿万分之一，是算数譬类所不能比的！所以，比丘啊！你们应当这样修习：在任何片刻之时，应对于一切众生修习慈心，即使极短暂仅如榨取牛乳之顷。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九九八、本经以多女少男之家易为盗贼抢夺；多男少女之家则不为盗贼数数抢夺为喻。善男子、善女人不修习慈心则易为恶鬼神所欺；若修习慈心，则不为恶鬼神所欺。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人家里多女人而少男子，应知这个家容易被盗贼所抢夺。同样地，善男子、善女人如果最底下甚至仅如榨取牛乳这样的短暂时间，也不能对于一切众生修习慈心，应知这个人就会很容易被各种邪恶的鬼神所恼害。
譬如有人家里多男子而少女人，就不易被盗贼经常抢夺。同样地，善男子如果最底下甚至仅如榨取牛乳这样的短暂时间，能对于一切众生修习慈心，就不会被各种邪恶的鬼神所恼害。所以，众比丘啊！你们应当经常随时，乃至最底下仅如榨取牛乳的短暂时间里，修习慈心。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九九九、本经叙说譬如士夫不能以手以拳椎破匕首剑；如是，若比丘修习慈心，则诸恶鬼神不能乘隙欺之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一个人，他有把匕首剑(短剑)剑刃很锐利。有位健壮的人说：『我能够用手或用拳头椎打你的剑，把它击碎。』众比丘啊！那位健壮的人是否真能用手或拳头椎打这把剑，把它击碎了呢？」
比丘答佛陀说：「不能，世尊！因为那把匕首剑刀刃很锐利，并非那个人用手或用拳头椎打所能使它碎断，这只是徒自困苦罢了。」
「就像这样，比丘啊！如果沙门、婆罗门最底下乃至仅如榨取牛乳这样的短暂时间里，能够对于一切众生修习慈心，那么假如有各种邪恶鬼神想伺机去寻找他的缺点，也不能趁隙而得逞，正好反会伤害到自己罢了。所以，众比丘啊！你们应当要如此修习：最底下乃至如榨取牛乳的短暂时间里，要修习慈心。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○○○、本经说明修习慈心者少如甲上土，而不修慈心者则多如大地土。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊用指甲挖取泥土，然后问众比丘说：「你们意见怎样呢？是我指甲上的泥土多，还是大地的泥土多呢？」
比丘答佛陀说：「世尊啊！您指甲上的泥土只是极少数罢了，而大地上的泥土却多得无量无数，是不能相比的。」
佛陀告诉众比丘说：「就像这样，众生能在最底下乃至于弹指的瞬间里，对于一切众生修习慈心的人，就如我指甲上泥土这样少罢了；而众生不能在最底下乃至仅如弹指的瞬间里，对于一切众生修习慈心的人，却有如大地泥土这样多。所以，众比丘啊！你们应当经常对于一切众生修习慈心。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○○一、本经叙说寿命变迁迅速，当观察无常，修习厌离、不乐、解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在鞞舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间的一切事物都是无常，不是永恒，也不安定，是会变易之法。众比丘啊！你们应当经常观察这一切事物，修习厌离，不爱乐它，而得解脱。」
当时，有一位比丘从座起来，整理衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌问佛陀说：「我们人寿命的迁灭，迟速又是怎样呢？」
佛陀告诉比丘说：「我能解说它，但是你想知道它的奥义却很难。」
比丘问佛陀说：「您是否可用譬喻来解说呢？」
佛陀说：「可以的。」
佛陀告诉比丘说：「譬如有四个人手拿着强弓，同时发箭射向四方。另有一个人趁着箭还未落地时，他能陆续去接取这四只箭。怎样呢？比丘啊！像这个人的速度是否很快捷呢？」
比丘答佛陀说：「是很快捷，世尊！」
佛…
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