..续本文上一页陀告诉比丘说：「这位接箭的人虽然很快捷，但有地神天子速度更倍快于他，而虚空神天又倍快于地神，四王天子来去又倍快于虚空神天，日月天子又倍快于四王天，导日月神又倍快于日月天子，众比丘啊！我们人寿命的迁变又倍快于那导日月神。所以，众比丘啊！你们应当运用方法精勤努力，观察寿命如此无常迅速。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○○一经注释：
１、虚空神天：欲界六天中夜摩天以上之四天，以其离须弥山在虚空中，故称之。
２、四王天子：即护世四天王，所居云四王天，是六欲天之第一，天处之最初者。
３、日月天子：即日天子、月天子。
４、命行：即寿命。
一○○二、本经叙说比丘应修身、修戒、修心、修慧，崇习佛法，才能得出离饶益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，有一个人，名叫陀舍罗诃，那位陀舍罗诃有一个鼓，叫做阿能诃，这鼓声又好又美，且传得深远，达四十里之处。那个鼓经久之后，处处都裂坏了。当时，鼓士就裁割牛皮，把鼓四周缠绕修缮；虽然又修缮过了，但是这个鼓却不再发出高美深远的声音来了。到了后来，便又朽坏，鼓皮大片地剥落，只剩聚木的骨架了。
就像这样，如有比丘修身、修戒、修心、修慧，因为他能修身、修戒、修心、修慧的缘故，对于如来所说的修多罗(经)，那甚深明照，难见难觉，不可思量，极为微密，是明智所知的真理，他就能立即受持，完全地受持。听闻如来的说法，欢喜尊崇而修习，得到出离的利益。将来如有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，那么听闻如来所说的修多罗，对那甚深明照，与空相应随顺缘起之法，他就不会立即受持，不会接纳受持。听闻到那些法的话，也不会欢喜尊崇修习。然而他对于世间各种杂异的言论、文辞的藻饰、世俗的杂句，却专心顶受。听到那些法的话，就会欢喜尊崇修习，但并不能得到出离的利益。那如来所说，甚深明照，随顺缘起与空相应之法，于是就息灭了；就像那个鼓，因为朽坏，所以就破裂，只剩下聚木的骨架。所以，众比丘啊！你们应当精勤努力修身、修戒、修心、修慧，对于如来所说，甚深明照，随顺缘起与空相应之法，要立即受持，完全地受持。听闻到那些法的话，也应欢喜尊崇修习，而得到出离的利益。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○○三、本经以热铁丸盛于绵中必速燃为喻，比丘若不善护身、守护根，必不能得到利益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如把铁丸子投置于火中，等它烧炙得与火同色时，再把它装置于劫贝绵中，怎样呢？比丘啊！是否就会快速地起火燃烧呢？」
比丘答佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「愚痴的人依于聚落而住，晨朝时穿著法衣，手拿着钵盂，进入村中乞食，不善于防护自身，不能守住六根的门户，心不能系住意念，如果看见年少的女人，就引起不正的思惟，执取色相，生起贪欲之心；欲火烧着他的心，欲火烧着他的身；身心受燃之后，便舍去戒法，退减了道心。像这样的愚痴人将不能得到利益。所以，比丘啊！你们应该这样修习：善于防护自身，守护六根门户，系住心念，而入于村中乞食，应当如此修习！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○○四、本经以猫狸取鼠而闷死为喻，劝比丘亦应善护其身，守护其根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，有一只猫狸，饥渴瘦弱，就到洞穴处去捕捉小老鼠。如有小老鼠出来，就立即捕取吃食。当时，有一只小老鼠走出洞穴来游戏。这时，那只猫狸就快速地将它捕取并吞食下肚。这老鼠身子小，被活吞入猫肚中；进入肚子中后，它就咬食着猫的内脏，当咬食内脏时，这猫狸痛苦迷闷，东西狂走，空宅、冢间到处跑，痛苦得不知止于何处，最后终于死去。
就像这样，比丘啊！有愚痴人依聚落而住，晨朝时穿著法衣，拿着钵盂，进入村中乞食，不善于防护自身，不能守住六根的门户，心不能系住意念，看见了女人，就引起不正的思惟，而执取色相，生起贪欲之心；贪欲生起后，欲火炽盛，燃烧着他的身心；燃烧他的身心后，就会使他恣意放纵，不乐精舍，不乐空闲，不乐树下，被邪恶不善之心侵害佛法，于是舍弃戒法而退减道心，如此愚痴人会长夜常得不利益的痛苦。所以，比丘啊！你们应当这样修习：善于防护自身，守住六根门户，系心正念，而入村乞食，应当如此修习！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○○四经注释：
１、内法：此指佛法而言。
一○○五、本经叙说若善闭根门，饮食知量，勤修善法，则善根功德能日夜增长。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如木杵，常用不止的话，就会日夜逐渐磨损消减。同样地，比丘啊！如果沙门、婆罗门从初始以来，就不能闭住六根的门户，饮食不知量，在初夜与后夜，不勤于觉悟修习善法，应知这些人也是终日在磨损消减，不增善法，就像那根木杵的情形一样。
众比丘啊！譬如优钵罗(青莲花)、钵昙摩(红莲花)、拘牟头(黄莲花)、分陀利(白莲花)生于水中，长于水中，随着水而增长一样。同样地，如果沙门、婆罗门能善于闭住六根门户，饮食知量，初夜、后夜时，精勤觉悟；应知这种人的善根功德就会日夜增长，终究不再退减。所以你们应当这样修习：善于闭住六根门户，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，使功德善法日夜增长。应当如此修习！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○○六、本经叙说应断诸有，莫增诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，世尊在后夜之时听到了野狐的鸣叫声。
当时，夜过天明，世尊在大众前铺座而坐，问众比丘说：「你们在后夜时有否听到野狐的鸣叫呢？」
众比丘答佛陀说：「有的，世尊！」
佛陀告诉众比丘说：「有一个愚痴人他这样想着：愿能使我得到如此形类的身躯，也能叫出这样的声音。这个愚痴人想要求得像如此形类之处受生，如何会不能达成呢？所以，比丘啊！你们只应运用方法精勤努力，求能断除一切三界的果报，不要方便造作，增长三界的果报。应当如此修习！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○○七、本经叙说有就是苦，故应断诸有，莫增长有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我不赞叹受少有之身，更何况是多受呢？为什么呢？因为受有之身就是苦。譬如粪屎，就是一点也是臭秽难闻，何况是很多？就像这样，对于一切的有，少也不予赞叹，乃至只是剎那之间，也不予赞叹，更何况是很多的呢？为什么呢？因为有就是苦之故。所以，比丘啊！你们应当这样修习：断除一切的有，不要增长有。应当如此修习！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○○七经注释：
１、有：苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
一○○八、本经以野狐作譬，说明比丘当知恩报恩。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，世尊于后夜时分听到了野狐的鸣叫。
夜晚过后，世尊于大众前铺座而坐，告诉众比丘说：「你们昨晚后夜时分有否听到野狐的嚎叫呢？」
比丘答佛陀说：「有的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「那只野狐就是被疥疮所苦，所以才嚎叫。如果有人能为那只野狐治疗疥疮的话，那只野狐一定会知恩报恩。然而现在却有一位愚痴人，不知道知恩报恩。所以，众比丘啊！你们应当这样修习：要知恩报恩。如有小恩尚应报答，始终不敢忘记，何况是大恩呢？」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○○九、本经叙说跋迦梨尊者于病床上闻佛说法而得解脱，其后执刀自杀，佛并为彼说第一记。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有位跋迦梨尊者，住在王舍城的金师精舍，他病得严重而困苦。富邻尼尊者照顾供养他。
当时跋迦梨告诉富邻尼说：「你可去到世尊处，为我顶礼世尊，问讯世尊是否少病少恼、起居轻利、安乐而住呢？并为我传话：『跋迦梨住在金师精舍，病重困苦，卧病床褥，愿见世尊，但因病重困苦，气力微弱，无法前来觐见。希望世尊能莅临金师精舍，也是因哀悯他的缘故！』」
这时，富邻尼听受跋迦梨的话后，就去到世尊处，顶礼世尊，退坐一边，禀告世尊说：「世尊啊！那跋迦梨尊者顶礼世尊您，问讯世尊您是否少病少恼、起居轻利、安乐而住呢？」
世尊答说：「当使他也能得安乐。」
富邻尼告诉佛陀说：…
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