..續本文上一頁：行動艱難緩慢之意，偃，僵仆；闡，緩也。
２、「我于一時隨道行……亦無有便利之勞」：南傳相關經文此處作「我行于大路要道，前或後皆不見少物安穩，那祇多！乃至我之大小便利亦如是」。
３、「依于食飲……厭離群聚，是則爲依」：南傳相對經文此處作「食、飲、嚼食、啖食者有大小便，此乃其等流。那祇多！從所愛之轉異而生憂、悲、苦、愁、惱者，此即其等流。那祇多！勤修不淨相觀行時，于淨相(處)起違厭想，此乃其等流。那祇多！于六觸處觀無常而住時，于觸處起違厭想，此乃其等流。那祇多！于五取蘊觀生滅而住時，于取處起違厭想，此乃其等流。」等流，由因流出果，由本流出末，因果本末相類似之謂。
九九五、本經敘說佛告那提迦，佛喜歡種種精進的比丘，不喜歡種種懈怠的比丘。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到那楞伽羅聚落，……就如前經所詳述一樣，乃至他們每個人所起的利樂。
佛陀告訴那提迦說：「我看見在聚落旁有精舍，有比丘在坐禅。我看見後，這樣想著：現在這位尊者，有這聚落裏的人，或者是沙彌，往來喧鬧聲音的擾亂，障礙他的禅思，吵醒他的禅定，使他對于未到而想到、未獲而想獲、未證而想證的境界造成留難。那提迦啊！我不贊許那位比丘住在聚落旁的精舍裏。
那提迦啊！我曾見有比丘住于空閑處，仰臥喘息。我看見這樣情景後，這樣想著：當使那位比丘能覺醒睡眠，思惟閑寂。那提迦啊！我也是不贊許如此住于空閑處的比丘。
那提迦啊！我又曾看見比丘住于空閑處，身體搖晃坐著睡覺。看見後，我這樣想著：當使這位比丘能覺醒睡眠，還未得定能夠得定，有了定心而得解脫。所以，那提迦啊！我不贊許如此住于空閑處的比丘。
那提迦啊！我又曾看見有比丘住于空閑處，端坐入于禅定。我看見後，這樣想著：當使這位比丘還未解脫的話，能快速地得到解脫；已得解脫的話，能使他自我防護，不再退失。那提迦啊！我贊許如此住于空閑處的比丘。
那提迦啊！我又曾看見有比丘住于空閑處，可是他到後來，卻舍棄了所有的床臥器具，遠離這空閑之處，回到聚落中，又另受床臥器具的供養。那提迦啊！我也不贊許如此又回到聚落的比丘。
其次，那提迦啊！我曾看見有比丘住在聚落的精舍裏，具有名聞大德，能招感財利││衣服、飲食、湯藥、衆具。到了後來，他舍棄了所有聚落床座財利的供養，去到空閑處，床臥安住。那提迦啊！我贊許如此舍棄聚落床臥財利的供養，而安住于空閑之處的比丘。那提迦啊！比丘應該這樣修習！」
佛陀說完這段經文後，那提迦比丘內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第九九五經注釋：
１、「今此尊者……覺其正受」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「今或守園人侵此具壽(比丘)，或沙彌令彼自其定而起。」
２、「令彼比丘覺寤睡眠，思空閑想」：南傳相對經文此處作「此具壽(比丘)當除遣彼睡眠與疲勞，當祇一心思惟閑寂想。」
九九六、本經敘說佛以離車族因放逸而被摩竭陀國阿阇世王乘虛而攻爲喻；比丘若放逸，惡魔波旬亦將伺得其便。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在鞞舍離國猕猴池邊的重閣講堂裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「原來的離車族人常懷戒懼，睡覺時以木枕做爲枕頭，手腳勞動得龜裂粗糙，擔心害怕摩竭陀國毗提希之子阿阇世王會乘虛來攻打。所以，他們經常警惕自己，不敢放逸；由于他們能不放逸，所以摩竭陀國毗提希之子阿阇世王無法乘虛來攻擊。可是到了後來，不久，離車族人縱情享樂，不從事勞動工作，人人手足柔軟，睡著絲綢做的枕頭，身體安臥，日出仍不起床，放逸懈怠；因爲放逸懈怠，所以摩竭陀國毗提希之子阿阇世王便乘虛而攻打他們。
同樣地，比丘應運用方法精勤修習，能夠堅定心志，不舍善法。即使肌膚消瘦，筋連骨立，也要運用方法精勤修習，不舍善法。乃至所應得到的還未獲得的話，就不舍精進，經常攝護自心，不敢放逸懈怠；因爲不放逸懈怠，所以魔王波旬就無法乘虛擾亂。
未來之世，會有一些比丘縱情享樂，無所事事，手足柔軟，睡著絲綢做的枕頭，身體安臥，日出仍不起床，放逸懈怠；因爲放逸懈怠，所以惡魔波旬便得乘虛擾亂。所以，比丘啊！你們應當這樣修習：要運用方法精勤修習，……乃至所未得到的還沒得到的話，就不舍棄精進努力。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九九六經注釋：
１、手足龜坼：形容手足粗裂如同龜甲。
２、缯纩爲枕：用絲綢做爲枕頭。
九九七、本經敘說須臾修習慈心勝過施食叁百釜，故應修習慈心。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有一個人早晨時以叁百鍋的食物布施予衆生，在中午、傍晚時，也是如此布施。另有第二個人，他只在任何片刻的時間，對一切衆生修習慈心，乃至只是如榨取牛乳這樣地短暫時間而已，但與先前那一個人的布施功德相比，先前那個人卻不能及得上他的百分、千分、或好幾億萬分之一，是算數譬類所不能比的！所以，比丘啊！你們應當這樣修習：在任何片刻之時，應對于一切衆生修習慈心，即使極短暫僅如榨取牛乳之頃。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九九八、本經以多女少男之家易爲盜賊搶奪；多男少女之家則不爲盜賊數數搶奪爲喻。善男子、善女人不修習慈心則易爲惡鬼神所欺；若修習慈心，則不爲惡鬼神所欺。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人家裏多女人而少男子，應知這個家容易被盜賊所搶奪。同樣地，善男子、善女人如果最底下甚至僅如榨取牛乳這樣的短暫時間，也不能對于一切衆生修習慈心，應知這個人就會很容易被各種邪惡的鬼神所惱害。
譬如有人家裏多男子而少女人，就不易被盜賊經常搶奪。同樣地，善男子如果最底下甚至僅如榨取牛乳這樣的短暫時間，能對于一切衆生修習慈心，就不會被各種邪惡的鬼神所惱害。所以，衆比丘啊！你們應當經常隨時，乃至最底下僅如榨取牛乳的短暫時間裏，修習慈心。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九九九、本經敘說譬如士夫不能以手以拳椎破匕首劍；如是，若比丘修習慈心，則諸惡鬼神不能乘隙欺之。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有一個人，他有把匕首劍(短劍)劍刃很銳利。有位健壯的人說：『我能夠用手或用拳頭椎打你的劍，把它擊碎。』衆比丘啊！那位健壯的人是否真能用手或拳頭椎打這把劍，把它擊碎了呢？」
比丘答佛陀說：「不能，世尊！因爲那把匕首劍刀刃很銳利，並非那個人用手或用拳頭椎打所能使它碎斷，這只是徒自困苦罷了。」
「就像這樣，比丘啊！如果沙門、婆羅門最底下乃至僅如榨取牛乳這樣的短暫時間裏，能夠對于一切衆生修習慈心，那麼假如有各種邪惡鬼神想伺機去尋找他的缺點，也不能趁隙而得逞，正好反會傷害到自己罷了。所以，衆比丘啊！你們應當要如此修習：最底下乃至如榨取牛乳的短暫時間裏，要修習慈心。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一○○○、本經說明修習慈心者少如甲上土，而不修慈心者則多如大地土。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊用指甲挖取泥土，然後問衆比丘說：「你們意見怎樣呢？是我指甲上的泥土多，還是大地的泥土多呢？」
比丘答佛陀說：「世尊啊！您指甲上的泥土只是極少數罷了，而大地上的泥土卻多得無量無數，是不能相比的。」
佛陀告訴衆比丘說：「就像這樣，衆生能在最底下乃至于彈指的瞬間裏，對于一切衆生修習慈心的人，就如我指甲上泥土這樣少罷了；而衆生不能在最底下乃至僅如彈指的瞬間裏，對于一切衆生修習慈心的人，卻有如大地泥土這樣多。所以，衆比丘啊！你們應當經常對于一切衆生修習慈心。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一○○一、本經敘說壽命變遷迅速，當觀察無常，修習厭離、不樂、解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在鞞舍離國猕猴池邊的重閣講堂裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「世間的一切事物都是無常，不是永恒，也不安定，是會變易之法。衆比丘啊！你們應當經常觀察這一切事物，修習厭離，不愛樂它，而得解脫。」
當時，有一位比丘從座起來，整理衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌問佛陀說：「我們人壽命的遷滅，遲速又是怎樣呢？」
佛陀告訴比丘說：「我能解說它，但是你想知道它的奧義卻很難。」
比丘問佛陀說：「您是否可用譬喻來解說呢？」
佛陀說：「可以的。」
佛陀告訴比丘說：「譬如有四個人手拿著強弓，同時發箭射向四方。另有一個人趁著箭還未落地時，他能陸續去接取這四只箭。怎樣呢？比丘啊！像這個人的速度是否很快捷呢？」
比丘答佛陀說：「是很快捷，世尊！」
佛…
《雜阿含經卷第叁十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…