..续本文上一页会合大地狱、堆压地狱。此狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，堆压至一处，故名罪合地狱。
４、二叫呼：包括叫呼及大叫呼，八大地狱之四、五，又作号叫及大号叫地狱。受罪众生既至此狱，狱卒即将其掷入大镬中，沸汤烹煮，受苦痛而嚎叫。
５、烧燃：八大地狱之六，此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂。
６、极烧燃：八大地狱之七，热沸强盛，狱中人难忍炙热之苦。
７、无泽大地狱：又作无间大地狱、阿鼻地狱，八大地狱之八。在地心深处，猛火燃烧，苦痛迫身，连一丝毫的间断都无。
九八九、本经叙说身、口、意三恶行不以义饶益，故应断舍。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「舍弃身恶行的人，才能得到身恶行的断灭；要是不能得到身恶行的断灭，我就不说他已舍弃了身的恶行。因为他能得到身恶行断灭的缘故，所以我就说他已舍弃了身的恶行。身的恶行，不能利益安乐众生。因为舍离身的恶行，能够利益众生，使众生得到安乐的缘故，所以我说要舍弃身的恶行；对于口、意的恶行，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九九○、本经以炼金师渐次除去杂物为喻，专心禅定比丘亦应渐次除去身口意之恶。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城金师住处。
那时，世尊告诉众比丘说：「就如陶铸黄金的师父，积聚矿沙，置于槽中，然后用水灌洗它，粗大杂物，刚石坚块，都会随水冲去，然而仍有粗沙的缠结。又用水来灌洗，粗沙就会随水而流出，然后出现生金来，然而仍有细沙、黑土的缠结。又用水来灌洗，细沙、黑土就随着水而流出，然后才留下纯净无杂的真金来，可是仍有与金色相似的微细污垢。然后炼金师把它置于炉中，鼓动风箱以增强火力，使它融化为液体，把垢秽全部除去，然而生金的质地与原来并无差别，不轻、不软，又没有光泽，一旦弯曲，就会折断。那位炼金师与他的弟子又把它置于炉中，鼓动风箱以增强火力，把金子不断反复铸炼，然后金子才变得轻软光泽，弯曲也不会断掉，这时就可随意的将它制作成钗、铛、镮、钏等各种装饰品。
就像这样，专心禅定的比丘，他缠身的粗烦恼、不善的行为、以及所有邪恶的见解等，都会渐渐断除，使它息灭，就如那生金淘洗去刚石坚块一样。
其次，专心禅定的比丘，除去了次粗的垢秽││贪欲的心念、瞋恨的心念、害人的心念。就如那生金除去了粗的沙砾一样。
其次，专心禅定的比丘，再除去细的垢秽，即所谓对亲里的忆念、对人众的忆念、对生天的忆念。灭除这些思惟，就如那生金除去粗垢、细沙、黑土一样。
其次，专心禅定的比丘，有寻求思惟正法的心念，灭除这种寻求思惟，能使心灵清净，就如生金除去与金色相似的污垢，使它纯净一样。
其次，比丘在禅定之时，努力抑制烦恼，精心护持，就如池水四周建筑堤岸围护防止漏失一样。如此比丘为法所拘制，不能得到寂静、胜妙，不得息止的安乐，不能尽灭一切烦恼，就像那炼金师和他的弟子铸炼生金，虽去除了各种垢秽，但仍不轻、不软、不发光泽，一旦弯曲，就会折断，不能随意制成各种装饰的器具一样。
其次，比丘已得到各种禅定，不必努力抑制烦恼，精心护持，就能得到寂静、胜妙，得到息止的安乐道，制其心意于一处，而尽灭一切烦恼。如此就像炼金师和他的弟子在铸炼生金，使它轻软、不断，又有光泽，可随意而弯曲它一样。
其次，比丘舍离觉、观的心理活动，……乃至获得第二禅、第三禅、第四禅，像这样的禅定，纯一清净，远离一切的烦恼，柔软真实不动，于每一悟入处，如想求作证都能得到证悟。就如那炼金师铸炼生金，极力使它轻软、光泽、不断，想要制作任何器物，都能随心所欲一样。同样地，比丘的禅定，……乃至于每一悟入处都能得到证悟。」
佛陀说完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九九○经注释：
１、粗上烦恼：此指金矿之杂物而言，非指人之烦恼。
２、鞴：古代鼓风吹火的皮囊，俗称风箱。
３、庄严具：此指用来做装饰之器物。
４、净心进向比丘：佛光阿含藏注引巴利本作「已专心禅定之比丘」。 汉译南传大藏经则作「当修增上心之比丘」。
５、有善法觉：佛光阿含藏注引巴利本作「法寻」，意为寻求思惟正法。
６、有行所持：佛光阿含藏注引巴利本作「由加行抑止(烦恼)已，防护禁戒」。
７、岸持：即以岸护持，制止水之漏失。
８、「不得寂静、胜妙，不得息乐」：佛光阿含藏注引巴利本作「非已得寂静、胜妙、止息」。
九九一、本经以铸金为喻，说明比丘亦应随时思惟止相、举相、舍相等三相。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当专心努力，随时思惟三种相。是那三种呢？就是要随时思惟静止的止相，随时思惟奋起的举相，随时思惟二者俱舍的舍相。如果比丘一向只思惟止相，那么他的心就会因此而居于下劣处。如果一向只是思惟举相，那么他的心就会因此而生起掉乱。如果一向只是思惟舍相，就会因此而不得正定，不能灭尽一切烦恼。
因为那比丘能随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相的缘故，所以他的心就能得到正定，尽除一切烦恼。就如善巧的炼金师和他的弟子，把生金置于热火的炉中，随时鼓动风箱增强火焰，又随时用水喷洒冷却，或随时二者俱舍去不用。如果一向只鼓动风箱增强火焰的话，那生金就会因此而焦尽。如果一向只用水洒的话，生金就会因此而变得坚硬。如果一向二者都不用的话，那么生金就会因此而不熟，毫无用处。所以，善巧的炼金师和他的弟子，对那块生金要随时鼓动风箱增强火焰，并随时用水喷洒冷却，或随时二者都不用。这样生金就能得到均等的调适，可随事而用。同样地，比丘啊！要专心努力，时时思惟，忆念这三相，乃至灭尽烦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九九二、本经叙说佛以二牧牛者为喻，富兰那等六师外道犹如愚痴无慧之牧牛者，不能引人渡生死彼岸；而佛则如善牧牛者，能引诸声闻断诸结，乃至不受后有，安渡生死彼岸。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，摩竭提国有位牧牛人，愚痴没有智慧，在夏末秋初之时，他不善于观察恒河此岸的形势，也不善于观察另一岸的形势，就驱赶着牛群从高岸处下水，并由高岸处而上岸，河中又有回旋的急流，因此遭遇了很多的灾难。众比丘啊！过去世时，摩竭提国另有一位牧牛人，他不愚不痴，有知道方便的智慧，夏末秋初之时，他能善于观察恒河的这一岸，也善于观察恒河的另一岸，善于把他的牛只驱赶过河，到达平广山谷有好水草之处。他开始渡河时，先渡引能领导群牛的大牛，使它阻断急流。其次驱赶第二多力的少壮牛，随后而渡过。然后第三次是驱赶瘦小的牛只，随后从下流而过，全都能依序安稳地渡达。新出生的小牛爱恋着母牛，也跟随母牛之后，而渡达彼岸。
就像这样，比丘啊！我说这个譬喻，应要知道它的意义。那位摩竭提国的牧牛人，愚痴没有智慧；而那富兰那等六师外道也是如此，他们习近各种邪见，而趋向于邪道。就如那位牧牛人愚痴没有智慧，夏末秋初，不善于观察这一岸与另一岸的高竣山崖，就从高岸而下，又从高岸爬上来，河中间又有回旋的急流，以致遭遇到很多的灾难。同样地，那富兰那等六师外道愚痴没有智慧，不能观察此岸，就是指这一世；不能观察另一岸，就是指未来他世；中间的回旋急流，就是指所处之境的各种魔障，使自己遭遇苦难。那些邪见外道们，修习他们所学，也一样会遭遇灾难。
那位摩竭提国善于牧牛的人，不愚不痴，有善巧的智慧，就是喻如来、应供、等正觉。就如牧牛人善于观察此岸，也善于观察另一岸，善于把他的牛群渡达平广的山谷。他先使能引领牛群的大牛渡河，横截急流，而安渡到另一岸。同样地，我的声闻弟子能灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再受未来生死的果报。能横截世间贪流的恶魔，安稳地渡达生死的彼岸。
如摩竭提国善于牧牛的人，其次引渡第二多力的少壮牛，截流横渡一样。同样地，我的那些声闻弟子中断除五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑等欲界结惑)，得到阿那含果，受生于他处，不还于此世的人，也是断截了贪流的恶魔，安稳地渡达生死的彼岸。
如摩竭提国善于牧牛的人，驱赶他的第三群瘦弱的小牛，随从下流处，安稳地渡过一样。同样地，我的声闻弟子中断除身见、戒取、疑三结，贪、瞋、痴变得薄弱，得到斯陀含果，只要再来此世受生一次，就能彻底脱离生死苦海的人，也是能横截那贪流的恶魔，安稳地渡达生死的彼岸。
如摩竭提国善于牧牛的人，那新生的小牛爱恋着母牛，也能跟随在后而得以渡过一样。同样地，我的声闻弟子中断除身见、戒取、疑三结，得到须陀洹果，不会堕于恶道，决定正向正觉，只要在天上、人间最多往返受生七次，便能彻底地脱离生死苦海的人，也是能断截了贪流的恶魔，安稳地渡达生死的彼岸。」
当时，世尊就唱诵诗偈道：
「对此世间及他世间，明智的人善于显现，
那些恶魔是得手或…
《杂阿含经卷第三十六》全文未完，请进入下页继续阅读…