雜阿含經卷第叁十六
九八五、本經敘說給孤獨長者勸喻家人、傭婢、賓客等均皈依叁寶，且自己又能于供佛時而爲咒願，勤于布施。以此長者堅信在其舍命終者均能生天，得佛印可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，給孤獨長者來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，告訴佛陀說：「世尊啊！凡是住在我家的人，都可得到清淨的信仰；所有住在我家而命終的人，也都能往生于天上。」
佛陀說：「真好啊！真妙！長者啊！這是很深妙的說法，也是你一向所信受，所以在大衆中你如獅子作吼一樣的宣稱：『凡是住在我家的人，都可得到清淨的信仰，等他命終之後，也都能往生于天上。』到底是有什麼大德神力的比丘爲你記說：『凡是在你家裏命終的，都能往生于天上。』呢？」
長者答佛陀說：「沒有的，世尊！」
又問：「怎樣呢？是從比丘尼、或是諸天、或是從我面前聽聞如此說法的嗎？」
長者答佛陀說：「不是的，世尊！」
「怎樣呢？長者啊！那麼你是由自己的知見，而知道『凡在我家裏命終的人，都能往生天上』的嗎？」
長者答佛陀說：「不是的，世尊！」
佛陀告訴長者說：「你既不是從有大德神力的比丘處聽聞到，也不是從比丘尼、不是從諸天、不是從我面前聽聞如此說法，又不是由自己的知見而知：『所有在我家裏命終的人，都能往生于天上。』那麼你現在是憑著什麼而能作如此甚深妙之說，做爲你一向的信受，而于大衆中如獅子作吼一樣的宣稱：『有人在我家裏命終的話，都能往生于天上。』呢？」
長者告訴佛陀說：「並沒有具大德神力的比丘來告訴我，余如前面所詳述，……乃至都能往生天上。世尊啊！然而若有遇到衆生主婦懷妊之時，我就會教她，爲了她孩子的緣故，應當要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧；等她生下嬰兒後，又教導他叁皈依；等她已生起了知見，又教她持戒。假如奴婢、下賤客人懷妊及生子，我也是如此教導她。如果有人要賣奴婢的話，我就會前往告訴他說：『賢者啊！我想要買人。但是你應皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，受持禁戒。』隨從我教導的人，我就會教授他五戒，然後再隨價而買人；不隨從我的教導，我就不予買取。還有住在我家的客人，或是受雇工作的人，也一樣先要接受叁皈五戒，然後我才願意接納他們。或者又有來請求做爲我弟子，或者是來乞貸舉息的，我都要他們先受叁皈五戒，然後我才願意接受他的請求。而且我家裏供養佛陀及比丘僧之時，我都會稱念父母的名字，以及兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神等，或活著的、或死亡的，沙門、婆羅門，內外的眷屬，下至仆役們，我都會稱念他們的名字，而爲他們咒願(禱告)。我又從世尊您聽聞到由于稱名咒願的因緣，都能受生于天上，或因布施田園，或因布施房舍，或因布施床臥器具，或因常布施，或布施予路人，下至以一抟之食布施給衆生，由于這些的因緣，都能受生于天上。」
佛陀說：「說得好啊！說得真好！長者啊！你是以此淨信之心，所以能作如此深妙的說法。我如來對于那些事已有無上的知見，確實知道你家中有人命終的話，都能受生于天上。」
當時，給孤獨長者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第九八五經注釋：
１、佛光阿含藏注雲：「麗本原爲卷四十七，今依印順長老所編次序改爲卷叁十六。」
２、咒願：唱法語願求施主或先亡福利，名爲咒願。有食時咒願與法會咒願二種。
九八六、本經敘說當恭敬上、中、下座，否則不得威儀具足，乃至不得無余涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應當保持恭敬，經常系住心念，時常敬畏謹慎，隨他自在諸修梵行的上、中、下座。爲什麼呢？因爲比丘如果不能保持恭敬，不能系住心念，不知敬畏謹慎，不能隨他自在諸修梵行的上、中、下座，而想使自己威儀具足的話，那是不可能的！不具足威儀，卻想使自己學法滿足，那也是不可能的！學法不滿足，而想使戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足的話，那一樣是不可能的！解脫知見不滿足，竟想使自己得到無余涅槃，那更是不可能！
就像這樣，比丘啊！應當勤修恭敬、系心、畏慎，隨他有德力諸修梵行的上、中、下座，而後得到威儀具足，這樣才是正確的！威儀具足後，而得學法具足，這也是正確的！學法滿足後，而戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身就能具足，這都是正確的！解脫知見身具足後，就能得到無余涅槃，這樣就是正確的！所以，比丘啊！應當要勤修恭敬、系心、畏慎，隨他有德力諸修梵行的上、中、下座，使威儀滿足，……乃至得到無余涅槃，你們應當如此修學！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九八七、本經敘說慚與愧爲世間二淨法，有此二法，乃可建立人倫，增長清淨道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有二種清淨之法，能保護世間人。是那二種呢？就是所謂的慚與愧。假使世間沒有這二種清淨之法的話，世間也就不會知道有父母、兄弟、姐妹、妻子、宗親、師長尊卑的順序，顛倒混亂，就像畜生道一樣。因爲有這二種清淨之法，即所謂的慚與愧，所以世間才會知道有父母……乃至師長尊卑的順序，就不會像畜生道一樣的混亂。」
當時，世尊就唱誦詩偈道：
「世間假如沒有慚、愧二種清淨法的話，
就會遠離清淨道，而趨向于生老病死苦。
世間假如能成就慚、愧二種清淨法的話，
就能增長清淨道，永閉生死輪回之門。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九八八、本經敘說世尊告諸比丘成就叁惡業，會墮惡趣，臨終使人追悔，是燒燃法；而成就叁善業，則生善道，臨終不會使人追悔，是不燒燃之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有燒燃法和不燒燃法。你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。
怎樣叫燒燃法呢？就是無論男子或女人違犯戒法，造作邪惡不善之法，成就了身的惡行，或成就了口、意的惡行，如果後來他疾病困苦，臥病于床褥，遭受各種的苦毒；當在這個時候，他先前所做的惡行，便全都會被憶念起，譬如太陽西下時，大山的覆影一樣。同樣地，衆生先前所做的惡行││身、口、意造作的一切不善法，在臨終之時，全都會顯現。這時心裏才追悔著說：唉！唉！我先前沒有修習善行，只做了衆多的壞事，我將會墮生到惡道中去，遭受各種的苦毒報應。憶念這些事後，心裏就會生起如火燒燃的苦惱，心生後悔；心生後悔後，不能得到善心命終，而到後世，也是以不善心相續而生，這就叫做燒燃法。
怎樣叫不燒燃法呢？就是無論男子或女人，能受持淨戒，修習真實正法，成就身的善業，也成就口、意的善業。當他將臨壽終之時，雖身遭苦患，臥病床褥，衆苦觸身；但他的心會憶念以前所修習的善法││身的善行，以及所成就口、意的善行。當在這個時候，會攀緣善法而想著：我做了如此身、口、意的善行，沒有造作衆惡，應該會受生于善道，不會墮生在惡道。他的心不會追悔；因爲不追悔，所以能以善心而命終，到了後世，也是以善心相續，這就叫做不燒燃法。」
當時，世尊就唱誦詩偈道：
「已經種植了燒燃的惡業，依于非法而生活，
乘此惡業之行，一定會墮生于地獄中。
等活地獄及黑繩地獄，衆合地獄及二種叫呼地獄，
燒燃地獄及極燒燃地獄，還有無擇大地獄，
以上這八大地獄，極爲痛苦難度過，
又由于各人惡業有種種不同，所以各別爲十六處地獄。
地獄四周開四個門，地獄中間的容量全都相等，
四周都是用鐵板築成，四扇門也是用鐵打造，
鐵地上又有盛火燃燒，火焰周遍獄城中，
縱廣百由旬的地獄中，烈焰都無間斷息滅時。
地獄是用來調伏諸惡行者，拷治剛強橫暴的人，
長夜加罪人以楚毒(毒打)，那種苦慘難以得見，
一旦見到就會生大恐怖，害怕得身毛直豎！
墮入于這些地獄時，腳是向上頭向下。
那些應以正聖柔和心修習梵行的人，
如果在此賢聖者的地方，輕心起非義之行，
以及殺害衆生，就會墮入于此熱地獄裏。
輾轉于大火之中，就像用火炙烤魚一樣，
苦痛哀號呼叫，就如群戰時的象嚎聲，
地獄中的大火是自然而生，這都是由自己所造惡業招感而致。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九八八經注釋：
１、等活：八大地獄之首。又名想地獄。其中衆生生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落，或被砍刺，想爲已死，冷風吹之，皮肉還生，尋活複起，故名等活地獄。
２、黑繩：八大地獄之二，謂此地獄中獄卒以熱鐵繩絣牽罪人，然後斬鋸。複有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。
３、衆合：八大地獄之叁，又名…
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