..续本文上一页对那位众生感到欢喜、爱乐、顾念、适意，因为他也对那位众生产生欢喜、爱乐、顾念、适意的想法，所以我对于他便生起爱念之心，这样就叫做从爱而生爱。
怎样叫从爱而生恚呢？就是有一个人，他对于某个众生感到欢喜、爱乐、顾念、适意，然而他人对那个众生却有不欢喜、不爱乐、不顾念、不适意的想法。于是他就这样想着：我对那位众生感到欢喜、爱乐、顾念、适意，但是他对于那位众生却有不欢喜、不爱乐、不顾念、不适意的想法，所以我对于他便生起瞋恚，这样就叫做从爱而生恚。
怎样叫从恚而生爱呢？就是有一个人，他对于某个众生感到不欢喜、不爱乐、不顾念、不适意，而因他人也对那位众生有不欢喜、不爱乐、不顾念、不适意的想法，所以我对于他便生起爱念，这样就叫做从恚而生爱。
怎样叫从恚而生恚呢？就是有一个人，他对于某个众生感到不欢喜、不爱乐、不顾念、不适意，然而他人却对那位众生有欢喜、爱乐、顾念、适意的想法。于是他就这样想着：我对于那位众生感到不欢喜、不爱乐、不顾念、不适意，但是他对于那位众生却有欢喜、爱乐、顾念、适意的想法，所以我对于他便生起瞋恚，这样就叫做从恚而生恚。
如果比丘能够远离五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，……乃至圆满地安住于初禅、第二禅、第三禅、第四禅中的话，那么从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚等现象就会断除而知道，断除它的根本，就如截断多罗树的树头一样，不再有生起的因素，在未来世也将成就不生之法。
如果那比丘尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中的话。当在这个时候，他就会不自举，不起尘，不炽然，不嫌彼。
怎样叫自举呢？就是认见物质色蕴是我、物质色蕴是我所有、我中有色、色中有我，对于感受、想象、意志行为、心识辨别等精神现象也是同样地认见，这样就叫做自举。怎样叫不自举呢？就是不认见物质色蕴是我、物质色蕴是我所有、我中有色、色中有我，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象也同样地不认见，这样就叫做不自举。怎样叫还举呢？就是别人骂我，我就回骂他；别人怒我，我就以怒回他；别人打我，我就回打他；别人碰触我，我就碰触他，这样就叫做还举。怎样叫不还举呢？就是别人骂我，我不回骂；别人怒我，我不怒他；别人打我，我不打他；别人碰触我，我不去碰他，这样就叫做不还举。
怎样叫起尘呢？就是执取有我、我欲……乃至由内而生起十八种的爱行，这样就叫做起尘。怎样叫不起尘呢？就是无我、无我欲……乃至没有由内而生起的十八种爱行，这样就叫做不起尘。
怎样叫炽然呢？就是执取有我所、我所欲……乃至有由外而生起的十八种爱行，这样就叫做炽然。怎样叫不炽燃呢？就是无我所、无我所欲……乃至没有由外而生起的十八种爱行，这样就叫做不炽燃。
怎样叫嫌彼呢？就是认见我是真实的生起，对于我慢、我欲、我使，不断不知，这样就叫做嫌彼。怎样叫不嫌彼呢？就是不认见我是真实的，对于我慢、我欲、我使，已断已知，这样就叫做不嫌彼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九七八、本经叙说在家者难断资生众具欲，出家者难断除贪爱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有二件事很难持续断绝。是那二种呢？就是在俗人住处或非人住处，对于衣食、床卧、资生的一切器具，想持续断绝它，这件事是很难做到的。此外，比丘不执着于家而出家学道，断除贪爱，想持续断绝它，这件事也是极为难行。」
当时，世尊就唱诵诗偈道：
「世间有二件事情，想持续断绝它是极为难行，
这是真实的说法，是等正觉所知道的事。
在家人需要钱财的收支，以及衣食等各种器具，
世间人贪求爱乐这些事，想持续断绝它极为困难。
比丘虽已远离俗世，正信佛法，不执着于家而出家学道，
但对于灭除贪爱，想持续断绝它也是极为难行。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九七九、本经叙说佛陀多依于二法││不断精进善法，未曾远离断恶法││疾得等正觉，故比丘亦应勤习此二法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我经常依止于二种法。是那二种呢？就是对于一切善法，我未曾知足，以及于断恶之法也未曾远离。由于对善法不曾知足，对于各种断恶之法也不曾远离的缘故，所以乃至是肌消肉尽，筋连骨立，我终究不舍离精勤努力，不舍弃善法，假如没有得到的还是未得到的话，我绝不休息，从未曾对卑劣心生欢喜，常乐于向上增进，以证于上上之道(涅槃道)。由于我如此精进的缘故，所以很快地就得到了阿耨多罗三藐三菩提等。比丘啊！你们应当多依止于此二法，对于一切善法不生满足的想法；要依于各种断恶之法，不曾舍离它，乃至是肌消肉尽，筋连骨立，也要精勤努力，能够不停地修习善法。所以，比丘啊！对于各种下劣的心理不要生起欢喜的想法，应当多修习上上的升进之道。如此修习不久，将能快速地尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱及智慧解脱，在现世中自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九八○、本经叙说佛陀告诉天帝释，若能如实知苦、乐、不苦不乐三受，则可得梵行究竟。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，天帝释提桓因形色极为美妙，在后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，由于天身的威力，光明遍照整个迦兰陀竹园。
当时，释提桓因问佛陀说：「世尊啊！您曾在隔界山的石窟中说过：『如果沙门、婆罗门得到无上爱尽解脱、心善解脱，那么他就能彻底地远离苦边、远离垢秽、尽修梵行毕竟。』到底怎样叫比丘彻底地远离苦边、远离垢秽、尽修梵行毕竟呢？」
佛陀告诉天帝释说：「就是比丘所有的感受││或苦、或乐、或不苦也不乐。他对于各种感受的集起、感受的息灭、感受的爱乐、感受的祸患、出离感受等情况都能如实知道；如实知道后，观察那些感受都是无常，观察它的生灭、观察对它离欲、观察它的灭尽、观察对它舍离；如此观察后，就能彻底地远离苦边、远离垢秽、尽修梵行毕竟。拘尸迦(帝释过去世之族姓)啊！这样就叫做比丘于正法、戒律中彻底地远离苦边、远离垢秽、尽修梵行毕竟。」
乃至天帝释听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
九八一、本经叙说大目揵连后夜起经行，见光明遍照迦兰陀竹园，乃往问佛陀原因，佛告以是天帝释来此问法之故。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，大目揵连尊者住在耆阇崛山中，后夜时分，他起来经行，看见有光明遍照整个迦兰陀竹园。看见后，他这样想着：今夜或许是有大力的鬼神去到世尊住处，所以才会有这样的光明。
此时，大目揵连尊者就在早晨去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！我于昨晚后夜时走出房外经行，看见了胜妙光明普照整个迦兰陀竹园。看见后，我这样想着：是什么大力鬼神去到世尊住处，所以有如此的光明呢？」
佛陀告诉大目揵连尊者说：「昨晚后夜时，释提桓因来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，……。」
余如前经所广说的一样，大目揵连尊者听后，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
九八二、本经叙说鹿住优婆夷之父与叔父修持不同，而佛陀皆为记说有同一果报，鹿住优婆夷心疑而问阿难，阿难又请教于佛陀，佛告以人各有所长，唯佛乃能知人。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿难尊者于晨朝穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城，次第乞食，走到了鹿住优婆夷的住家。
鹿住优婆夷遥见阿难尊者来了，便很快地铺好了床座，禀告说：「阿难尊者请就座。」
当时，鹿住优婆夷向阿难顶礼后，退坐一边，问阿难尊者说：「为什么说世尊是知法的呢？我的父亲富兰那原就修习梵行，过着离欲清净的生活，不佩戴香花，远离了一切凡俗的情欲；我的叔父梨师达多并未修习梵行，然尚能知足。他们二人都已命终了，而现在世尊对他们二人却都记说会同生于一道之中，同在一处受生，也同于后世会得到斯陀含果，受生于兜率天中，只要再来世间受生一次，就能彻底地脱离生死的苦海了。怎样呢？阿难啊！一个修习梵行和不修习梵行的人，竟会是同生一道、同一处受生、又有相同的后世吗？」
阿难答说：「姐妹啊！你现在话且暂停。因为你不能知道世间众生诸根的差别，然而如来他对于世间众生诸根的优劣却都能知道。」如此说完，就从座席起来离去。
当时，阿难尊者回到了精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把鹿住优婆夷说的话详细的告诉世尊。
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