..續本文上一頁這時，有一位外道這樣說：「長者啊！我見一切世間是恒常的，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。」
又有人說：「長者啊！我見一切世間都是無常的，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。」
又有人說：「長者啊！世間應是既有常也無常，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。」
又有人說：「世間是既非有常也非無常，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。」
又有人說：「世間有邊，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。」
又有人說：「世間無邊，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。」
又有人說：「世間是既有邊也無邊。」
又有人說：「世間是既非有邊也非無邊。」
又有人說：「生命就是身體。」
又有人說：「生命異于身體，身體也異于生命。」
又有人說：「如來死後還存在。」
又有人說：「如來死後就不存在。」
又有人說：「如來死後是既存在也不存在。」
又有人說：「如來死後是既非存在也非不存在，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。」
衆外道告訴長者說：「我們每個人已說出了自己的見解，你也應該說出你的見解。」
長者答說：「我的見解，就是一切都是真實的存在，是有爲的造作，是有所思量，爲緣起所生。如果是真實的存在，是有爲的造作，是有所思量，爲緣起所生的話，那就是無常的；無常的話就是苦。有這樣的認知後，對于一切的見解便都能無所執著了。像你們所持的見解：『世間是恒常的，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。』這種見解就是真實的存在，就是有爲的造作，是有所思量，爲緣起所生；如果這是真實的存在，是有爲的造作，是有所思量，爲緣起所生的話，這就是無常，無常的話就是苦。所以你們是習近于苦，只會得到苦，固持于苦，深入于苦。你們講說：『世間是恒常，這是真實的說法，其余則是虛妄不實。』就會有這樣的過患。」
執持「世間是無常、是既有常也無常、是既非常也非無常，世間是有邊、世間是無邊、世間是既有邊也無邊、世間是既非有邊也非無邊，生命就是身體，生命與身體各自相異，如來死後還存在、如來死後就不存在、如來死後是既存在也不存在、如來死後是既非存在也非不存在，這是真實的說法，其余則是虛妄不實」等見解的過患，也都如同前段所說的一樣。
有一位外道問給孤獨長者說：「如你所說的，如果有所見，就是真實的存在，是有爲的造作，是有所思量，是緣起所生的話，那就是無常之法；如果無常，那就是苦。所以，長者您的所見應也是習近于苦，得到苦，住于苦，深入于苦的吧！」
長者答說：「我剛才不是說過有所見的話，就是真實的存在，是有爲的造作，是有所思量，是緣起所生法，全都是無常，無常的話就是苦，知道苦後，我于所見便無所執著了嗎？」
那些外道說：「是的，長者！」
當時，給孤獨長者于外道精舍摧伏那些異論，建立了正論，在這些外道的學衆中像獅子作吼一樣演說正法後，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，把剛才和衆外道互相談論的事情向佛陀詳細的陳述。
佛陀聽後告訴給孤獨長者說：「真好啊！真妙！你應隨時摧伏那些愚癡的外道，建立正論。」
佛陀說完這段話後，給孤獨長者內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第九六○經注釋：
１、「汝見沙門瞿昙雲何見？何所見」：別譯雜阿含經卷十一第四經此處作「彼沙門瞿昙爲作何見？」。
２、我亦不知雲何見世尊：本句乃長者回答前面外道所問「汝見沙門瞿昙雲何見」的問題，可知本句爲「我亦不知世尊雲何見」之倒裝句。
３、汝言見衆僧：此見字，是觀點、見解之意。本句乃「汝言衆僧見」之倒裝，白話意思是「你說說衆僧的見解」。
４、雲何見衆僧：本句是「衆僧雲何見」之倒裝。
５、我亦不知雲何見僧：本句是「我亦不知僧雲何見」的倒裝。
６、真實、有爲、思量、緣起：佛光阿含藏注引巴利本此處作「彼諸所生的、造作的、思量的、緣所生的(見解、思想、事物等等)」。
九六一、本經敘說佛爲長爪外道出家說叁種見及叁種受，舍利弗尊者及長爪外道聞法後，皆得斷疑惑而心得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有位長爪外道出家人來到佛陀住處，與世尊見面相問訊慰勞後，退坐一邊，告訴佛陀說：「瞿昙啊！我對于一切的見解都不接受。」
佛陀問火種說：「你說對于一切的見解都不接受，那麼對自己這樣的見解也是不接受的嗎？」
長爪外道答說：「我剛才說對于一切的見解都不接受，這樣的見解我也是一樣不接受。」
佛陀告訴火種居士說：「你有如此的認知、如此的見識，那麼你所持的這種見解就會已斷、已舍、已離，其余的見解也不會再相續、不會興起、不會産生。火種啊！有很多人跟你的見解相同，有很多人持這樣的見解、這樣的說法，你也是和他們相似。火種啊！這些沙門、婆羅門能舍棄這樣的見解，而其余的見解又能不生起，像如此的沙門、婆羅門，在世間也只是很少數的人而已。
火種啊！一般都是依于叁種見解。是那叁種呢？有一種是如此見解、如此說法：『我一切都接受。』其次，有一種是如此見解、如此說法：『我一切都不接受。』其次，有一種是如此見解、如此說法：『我有一部份接受、有一部份不接受。』火種啊！如果說一切都接受的話，這種見解是與貪欲俱生，不是不貪；與瞋恚俱生，不是不瞋；與愚癡俱生，不是不癡；是系縛，不離系縛；是煩惱，不是清淨；是樂取，生染著。如果持如此見解：『我一切都不接受。』這種見解不與貪欲俱生、不與瞋恚俱生、不與愚癡俱生，是清淨而非煩惱，離于系縛而非系縛，不愛樂、不執取，不生貪著。火種啊！如果持這樣的見解：『我有一部分接受，有一部份不接受。』那麼他接受部份的見解，就是有貪欲，乃至有染著；而這不接受部份的見解，則是離于貪欲，乃至不生染著。
那些多聞聖弟子所修習的是說：我如果持如此的見解、如此的說法：『我一切都接受。』那麼就會被二種人所呵責、問難。是那二種人呢？就是持我一切都不接受，以及持一部份接受、一部份不接受這二種見解的人，他就會被這二種人所呵責。由于呵責，所以就會問難；由于問難，所以就會相毀害。他因爲看見呵責、看見問難、看見毀害，所以就會舍棄自己的見解，其余的見解就不會再生起。就像這樣，斷除己見，舍棄己見，遠離己見，其余見解也不再相續，不會興起，不會産生。
那些多聞聖弟子也作如此修習：我如果持如此見解、如此說法：『我一切都不接受』的話，就會被二種人所呵責、二種人所問難。是那二種人呢？就是持我一切都接受，以及持一部份接受、一部份不接受這二種見解的人。如此地被這二種人所呵責，這二種人所問難，……乃至其余見解也不再相續，不會興起，不會産生。
那些多聞聖弟子也作如此修習：我如果持如此見解、如此說法：『我有一部份接受、有一部份不接受』的話，就會被二種人所呵責、二種人所問難。是那二種人呢？就是持如此見解、如此說法：我一切都接受，以及我一切都不接受這二種人。如此地被這二種人所呵責，……乃至其余見解也不再相續，不會興起，不會産生。
其次，火種啊！像這粗糙四大所造的色身，聖弟子應要觀察它的無常，觀察它的生滅，觀察對它離欲，觀察它的滅盡，觀察對它舍離。如果聖弟子能經常觀察它的無常，觀察它的生滅，觀察對它離欲，觀察它的滅盡，觀察對它舍離的話，那麼對于這色身、色身的渴欲、色身的顧念、色身的喜愛、色身的染著、色身的貪取，就能永遠滅除。
火種啊！有叁種感受，就是苦的感受、樂的感受、不苦也不樂的感受。這叁種感受，是以何爲因？從何而集？從何而生？從何而顯現呢？這叁種感受就是以覺觸爲因、從覺觸而集、從覺觸而生、從覺觸而顯現。每一覺觸的集起，就會有感受的集起；每一覺觸息滅了，那麼感受就會息滅，成爲寂靜、清涼、永盡。一個人對于這叁種感受――覺得苦、或覺得樂、或覺得不苦也不樂。如果對每一感受的集起、息滅、愛樂、過患、出離等情況都能如實知道；如實知道後，就能對那感受觀察無常、觀察生滅、觀察離欲、觀察滅盡、觀察舍離。他對于自身的感受能夠如實知道，對于生命的感受也能如實知道，如果他身壞命終之後，就在這個時候，一切的感受就會永滅無余。他會這樣想著：感受快樂時，這色身也是會敗壞；感受苦時，這色身也是會敗壞；感受不苦不樂時，這色身一樣會敗壞，全都是苦。于是就會對那快樂的感受，遠離系縛而不被系縛；對那痛苦的感受，遠離系縛而不被系縛；對于不苦不樂的感受，遠離系縛而不被系縛。是遠離什麼系縛呢？就是遠離貪欲、瞋恚、愚癡，遠離生、老、病、死、憂、悲、惱苦的系縛，我說這樣就叫做離苦。」
當那個時候，舍利弗尊者受具足戒才過半個月。那時，舍利弗尊者就在佛陀後面，手拿著扇子幫佛陀搧涼。此時，舍利弗尊者這樣想著：世尊對于每一法都歎說要斷欲、離欲，要滅盡欲、舍離欲。那時，舍利弗尊者便對那每一種法觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察舍離，不起一切煩惱，得到心靈的解脫。
當時，長爪外道出家人便遠離了煩惱的塵垢，得到清淨的法眼。長爪外道出家人見法、得法、覺法、入法，度越一切疑惑，並非由他人的教示而得濟度，他入于正法、戒律中，得到了無所畏懼，便從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「我希望能在您的正法、戒律中出家，受具足戒，在佛法中修習各種梵行。」
佛陀告訴長爪外道出家人說：「你現在可于我正法、戒律中出家，受具足戒，成爲比丘的身分。」
長爪外道便即出家爲比丘，他思惟著：一個善男子之所以要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處(或作「不執著于家」)，而出家學道，……乃至心靈得到完善的解脫，證得阿羅漢果。
佛陀說完這段經文後，舍利弗尊者與長爪尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九六一經注釋：
１、長爪：人名。于外道出家時，自誓不剪爪而欲讀盡諸經，人見其長爪，而稱其爲長爪梵志。後皈依爲佛陀弟子。
２、火種：本經中佛稱呼「長爪外道」爲「火種」。
３、、「佛告火種：『汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？……是等沙門、婆羅門世間亦少少耳』：北傳此處文意承接不很順暢；比對巴利英譯本，文意就明朗多了。英譯本此處作：
“ This view of yours , Aggivessana ,“ Nothing is acceptable to me ”││is not at least that view acceptable to you
”
“ If this view of mine were acceptable to me , Master Gotama , it too would be the same , it too would be the same . ”
Well , Aggivessana , there are plenty in the world who say :“ It too would be the same , it too would be the same , ”yet they do not abandon that view and they take up still some other view .
Those are few in the world who say : “ It too would be the same , it too would be the same” , and who abandon that view and do no take up some other view .”
(大意是：「長爪啊！你這樣見解：我一切都不接受││至少你不是接受那樣的見解了嗎？」「瞿昙啊！即使是爲我接受的自己見解，這樣的見解我也將一樣地不予接受，這樣的見解我也將一樣地不予接受。」「說得真好！長爪啊！世界上有很多人這樣說：『這樣的見解我也將一樣地不予接受，這樣的見解我也將一樣地不予接受。』但是他們並未放棄那種見解，而且還去執取一些其它的見解；世界上只有少數人這樣說：『這樣的見解我也將一樣地不予接受，這樣的見解我也將一樣地不予接受。』並且他們能放棄那種見解，也不再去執取一些其它的見解。」)
４、一切受永滅無余：「無余」下原有「永滅」二字，今根據明本及雜阿含經論會編予以刪除。
雜阿含經卷第叁十四終
《雜阿含經卷第叁十四》全文閱讀結束。