..续本文上一页，都愿遵奉修行。
第九五六经注释：
１、四月：此为暂住见习之期间。
２、受衣而住：「衣」原作「依」，宋、元、明、圣四本均作「衣」，依此改正。下段二类句亦皆改为「衣」字。
３、为人粗作齐限：指对人稍作时间限制，观其对佛、法、僧、戒、信、忍之程度，而决定是否允其出家，受具足戒。
４、「我已供养世尊，具足奉事」：别译杂阿含经卷第十相对经文此处作「犊子比丘已报佛恩，为法供养，顺佛所行」。
５、说第一记：记别为证阿罗汉果。因此果为佛弟子中最为第一之故。
九五七、本经叙说郁低迦问是否一切世间皆以佛道为出离之道，阿难尊者乃以城门守为譬，言一切世间皆悉从此道而得出离。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有一位外道出家人名叫郁低迦，他来到佛陀住处，与世尊见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙！怎样呢？瞿昙啊！世间有边际吗？」
佛陀告诉郁低迦说：「你这问题是属无记，我不作解答。」
郁低迦问佛陀说：「怎样呢？瞿昙啊！世间是无边的吗？是既有边也无边吗？是既非有边也非无边吗？」
佛陀告诉郁低迦说：「这些问题也都是属无记，我不作解答。」
郁低迦跟佛陀说「怎样呢？瞿昙啊！我问说世间有边吗？您答这是『无记』；问说世间是无边吗？世间是既有边也无边吗？世间是既非有边也非无边吗？你也答说这是『无记』。瞿昙啊！您是对什么法才肯为人记说呢？」
佛陀告诉郁低迦说：「我善知一切法，为证道的智者，我为众弟子讲说正道，使他们正确的灭尽苦恼，彻底地脱离生死的苦海。」
郁低迦问佛陀说：「怎样呢？瞿昙啊！您为众弟子讲说正道，使他们正确的灭尽苦恼，彻底地脱离生死的苦海。究竟是一切世间人都能从此正道而得出离苦恼呢？还是只有少数人而已呢？」
当时，世尊静默不答。
郁低迦经第二次、第三次发问，佛陀第二次、第三次也还是静默不答。
那时，阿难尊者在于佛陀后面，手拿着扇子帮佛陀搧凉。阿难尊者告诉郁低迦外道出家人说：「你先已问过这个问题，现在又以其它说法来问此问题，所以，世尊不再为你解说。郁低迦啊！我现在将为你说个譬喻，有智慧的人就能因譬喻而了解。
譬如国王，有一座边境的城邑，四周都筑得很坚固，巷道都很平正，只设有一个门。那位守门人聪明又有智慧，善于计数分别，城外有人来了，应入城的就听许他进入；不应入城的，就不允许他入内。环繞整座城，想找第二个门，是不可能找到的，连猫狸的出入处都没有，何况是要找个第二个门？那位守门人自己也不知道入城、出城的人有多少，但是他知道一切的人只能从这一道门出入，再没有其它之处了。同样地，世尊虽不费心去知道众生：一切世间人都是从此正道出离，或者只是少数人而已。然而他知道众生能够正确灭尽苦恼，彻底地脱离生死苦海的人，一切都是从此正道而得出离的。」
当时，郁低迦外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第九五七经注释：
１、「知者，智者，……究竟苦边」：别译杂阿含经卷十一第一经此处作「吾于诸法，悉善知已，为声闻弟子，分别正道，蠲除众苦，尽其边际。」
２、「汝初已问，……世尊不为记说」：别译杂阿含经此处作「汝后所问与前无异，是以世尊默然不答汝」。
３、觉悟：此处作「觉知、了解」之义。后「世尊虽不用心觉悟众生」之「觉悟」亦作此解。
４、「世尊虽不用心觉悟众生……及以少分」：佛光阿含藏注引巴利本此处作「如来没有用心：『一切世间或其半，或其三分一之当由此(道)出』。指世尊虽然不费心于了知『一切众生世间或其少部分从此道出』。」
九五八、本经叙说富邻尼告众外道出家，世尊说法使众生邪见断灭，佛赞许之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有位富邻尼尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
当时，有众多的外道出家人去拜访富邻尼尊者，彼此见面互相问讯慰劳后，退坐一边，问富邻尼尊者说：「我们听说沙门瞿昙持『众生应断灭破坏有(存在)』，他是这样教授的吗？现在就请问富邻尼尊者，他真的是如此教授的吗？」
富邻尼尊者答外道出家人说：「我并不如此知解世尊的教说，如果说『众生应断灭破坏有，使都无所有』的话，这是不对的！我是这样理解：世尊说有一些众生，他们计执着说有我，心存我慢、邪慢，世尊就为他们说法，使他们把这些慢心断灭。」
那时，众外道出家人听闻富邻尼的说法，心里感到不高兴，呵责而去！
这时，众外道离去后，富邻尼尊者就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把刚才跟众外道出家人说的话详细的告诉世尊，然后问说：「世尊啊！我刚才回答众外道的说法，没有毁谤世尊您吗？是依法而说，如佛所说，如法而说，随顺正法而说，不会被论议的人所嫌恶呵责吗？」
佛陀告诉富邻尼说：「你的说法没有毁谤如来，也不失法的次第。是如我所记说，如法而说，随顺正法而说，不会被那论议的人所嫌恶呵责。为什么呢？富邻尼啊！因为先前所说那些众生心存我慢、邪慢，被邪慢所迫，由邪慢而生烦恼，对邪慢不知觉悟，乱如狗肠，如铁锁链，也如乱草一样，往返奔驰，由此世到他世，由他世到此世，如此往返奔驰，不能远离。富邻尼啊！如果一切众生对于各种邪慢都能永灭无余的话，那一切众生就能长夜安稳快乐了。」
佛陀说完这段经文后，富邻尼比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第九五八经注释：
１、我闻沙门瞿昙作断灭破坏有：别译杂阿含经卷十一第二经此处作「我等皆闻，沙门瞿昙说众生断更不受生」。
２、我慢：指于五蕴之任一蕴，执我及我所，恃彼而起慢心。
３、邪慢：指自无德且行恶行而谓自有德；人若有此慢心，恃自凌他，不从善知识之教，不行出离之道，则无由免除生死轮回。
４、「先诸众生我慢、邪慢……邪慢不无间等」：别译杂阿含经此处作「从本已以，一切皆为我慢所害，众生烦恼，皆因我慢而得生长，喜乐我慢，不知我慢」。
九五九、本经叙说阿难于河边不答俱迦那外道出家所问如来死后有无问题，并申言对此事彼非不知不见，乃是悉知悉见，见可见处，见所断处，见缠断处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，阿难陀尊者于后夜时，走向 补河边，脱衣置于岸边，进入水里洗他的手足。洗好上岸，穿著一件浴衣，并擦拭着身体。当时，俱迦那外道出家人也来到了水边。阿难尊者听到了他的行步声音；听到行步声音后，他就故意以咳嗽作声。
俱迦那外道出家人听到有人的声音，就问说：「是什么人呢？」
阿难尊者答说：「是沙门。」
俱迦那外道说：「是那一种沙门呢？」
阿难尊者答说：「我是释迦的弟子。」
俱迦那外道说：「想要向您请教，不知您是否有空回答？」
阿难尊者答说：「就随你意发问，我知道的话当会回答。」
俱迦那说：「怎样呢？阿难啊！如来死后还存在吗？」
阿难答说：「依世尊的说法，你这问题是无记，我不予回答。」
又问：「如来死后就不存在了吗？死后是既存在也不存在吗？是既非存在也非不存在吗？」
阿难答说：「依世尊的说法，这也是无记，我不予回答。」
俱迦那外道说：「怎样呢？阿难啊！我问说如来死后还存在吗？你答说这是『无记』；问说死后就不存在了吗？死后是既存在也不存在吗？死后是既非存在也非不存在吗？你也是答说这是『无记』。怎样呢？阿难啊！对于这些事，难道你是不知不见的吗？」
阿难答说：「我不是不知，也不是不见，我是全都知道，也全都看见。」
又问阿难：「你是知道什么？看见了什么呢？」
阿难答说：「我是见到可见之处所，见到众生之行所生处，见到众生结缚烦恼之断灭处。这就是我所知，这就是我所见。我是这样知道、这样看见，你如何说我是不知不见的呢？」
俱迦那外道又问：「请问尊者叫什么名字呢？」
阿难陀答说：「我名叫阿难陀。」
俱迦那外道赞叹着说：「真是奇特啊！您是大师的弟子，而我今天得能跟您共相论议！我如果知道您就是阿难陀尊者的话，就不敢跟您问难了。」说完这段话后，便即离去。
第九五九经注释：
１、「还上岸，着一衣，摩拭身体」：别译杂阿含经卷十一第三经此处作「着一浴衣，即出于水，待自身干」。
２、「见可见处，见所起处，见缠断处」：别译杂阿含经此处作「我所知见，见彼处所，见众生行，乃至知见彼所从生，知见结业，举动所作，见烦恼结，如墨聚集」。
九六○、本经叙说给孤独长者于外道住处，以正论摧伏诸外道，得到佛陀的称许。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，给孤独长者天天前往拜见世尊，礼事供养。这一天给孤独长者这样想着：我今天出发太早，世尊及众比丘还在禅思未起，我可先去拜访那些外道住处。于是就进入外道精舍，和众外道互相问讯慰劳后，退坐一边。
当时，那些外道问说：「长者啊！依你的看法，沙门瞿昙是作何见解？知见什么呢！」
长者答说：「我也不知道世尊作何见解，世尊是知见了什么。」
众外道问说：「那么你就讲说对众僧的看法，众僧是作何见解？众僧是知见了什么呢？」
长者答说：「我也不知道众僧作何见解，众僧知见了什么。」
外道又问：「长者啊！你现在自己是作何见解呢？自己是知见了什么呢？」
长者答说：「你们每个人先讲说自己的见解，然后我再说出我的见解，这也是不难的。」
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