..續本文上一頁，都願遵奉修行。
第九五六經注釋：
１、四月：此爲暫住見習之期間。
２、受衣而住：「衣」原作「依」，宋、元、明、聖四本均作「衣」，依此改正。下段二類句亦皆改爲「衣」字。
３、爲人粗作齊限：指對人稍作時間限製，觀其對佛、法、僧、戒、信、忍之程度，而決定是否允其出家，受具足戒。
４、「我已供養世尊，具足奉事」：別譯雜阿含經卷第十相對經文此處作「犢子比丘已報佛恩，爲法供養，順佛所行」。
５、說第一記：記別爲證阿羅漢果。因此果爲佛弟子中最爲第一之故。
九五七、本經敘說郁低迦問是否一切世間皆以佛道爲出離之道，阿難尊者乃以城門守爲譬，言一切世間皆悉從此道而得出離。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有一位外道出家人名叫郁低迦，他來到佛陀住處，與世尊見面彼此問訊慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙！怎樣呢？瞿昙啊！世間有邊際嗎？」
佛陀告訴郁低迦說：「你這問題是屬無記，我不作解答。」
郁低迦問佛陀說：「怎樣呢？瞿昙啊！世間是無邊的嗎？是既有邊也無邊嗎？是既非有邊也非無邊嗎？」
佛陀告訴郁低迦說：「這些問題也都是屬無記，我不作解答。」
郁低迦跟佛陀說「怎樣呢？瞿昙啊！我問說世間有邊嗎？您答這是『無記』；問說世間是無邊嗎？世間是既有邊也無邊嗎？世間是既非有邊也非無邊嗎？你也答說這是『無記』。瞿昙啊！您是對什麼法才肯爲人記說呢？」
佛陀告訴郁低迦說：「我善知一切法，爲證道的智者，我爲衆弟子講說正道，使他們正確的滅盡苦惱，徹底地脫離生死的苦海。」
郁低迦問佛陀說：「怎樣呢？瞿昙啊！您爲衆弟子講說正道，使他們正確的滅盡苦惱，徹底地脫離生死的苦海。究竟是一切世間人都能從此正道而得出離苦惱呢？還是只有少數人而已呢？」
當時，世尊靜默不答。
郁低迦經第二次、第叁次發問，佛陀第二次、第叁次也還是靜默不答。
那時，阿難尊者在于佛陀後面，手拿著扇子幫佛陀搧涼。阿難尊者告訴郁低迦外道出家人說：「你先已問過這個問題，現在又以其它說法來問此問題，所以，世尊不再爲你解說。郁低迦啊！我現在將爲你說個譬喻，有智慧的人就能因譬喻而了解。
譬如國王，有一座邊境的城邑，四周都築得很堅固，巷道都很平正，只設有一個門。那位守門人聰明又有智慧，善于計數分別，城外有人來了，應入城的就聽許他進入；不應入城的，就不允許他入內。環繞整座城，想找第二個門，是不可能找到的，連貓狸的出入處都沒有，何況是要找個第二個門？那位守門人自己也不知道入城、出城的人有多少，但是他知道一切的人只能從這一道門出入，再沒有其它之處了。同樣地，世尊雖不費心去知道衆生：一切世間人都是從此正道出離，或者只是少數人而已。然而他知道衆生能夠正確滅盡苦惱，徹底地脫離生死苦海的人，一切都是從此正道而得出離的。」
當時，郁低迦外道出家人聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第九五七經注釋：
１、「知者，智者，……究竟苦邊」：別譯雜阿含經卷十一第一經此處作「吾于諸法，悉善知已，爲聲聞弟子，分別正道，蠲除衆苦，盡其邊際。」
２、「汝初已問，……世尊不爲記說」：別譯雜阿含經此處作「汝後所問與前無異，是以世尊默然不答汝」。
３、覺悟：此處作「覺知、了解」之義。後「世尊雖不用心覺悟衆生」之「覺悟」亦作此解。
４、「世尊雖不用心覺悟衆生……及以少分」：佛光阿含藏注引巴利本此處作「如來沒有用心：『一切世間或其半，或其叁分一之當由此(道)出』。指世尊雖然不費心于了知『一切衆生世間或其少部分從此道出』。」
九五八、本經敘說富鄰尼告衆外道出家，世尊說法使衆生邪見斷滅，佛贊許之。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，有位富鄰尼尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
當時，有衆多的外道出家人去拜訪富鄰尼尊者，彼此見面互相問訊慰勞後，退坐一邊，問富鄰尼尊者說：「我們聽說沙門瞿昙持『衆生應斷滅破壞有(存在)』，他是這樣教授的嗎？現在就請問富鄰尼尊者，他真的是如此教授的嗎？」
富鄰尼尊者答外道出家人說：「我並不如此知解世尊的教說，如果說『衆生應斷滅破壞有，使都無所有』的話，這是不對的！我是這樣理解：世尊說有一些衆生，他們計執著說有我，心存我慢、邪慢，世尊就爲他們說法，使他們把這些慢心斷滅。」
那時，衆外道出家人聽聞富鄰尼的說法，心裏感到不高興，呵責而去！
這時，衆外道離去後，富鄰尼尊者就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，就把剛才跟衆外道出家人說的話詳細的告訴世尊，然後問說：「世尊啊！我剛才回答衆外道的說法，沒有毀謗世尊您嗎？是依法而說，如佛所說，如法而說，隨順正法而說，不會被論議的人所嫌惡呵責嗎？」
佛陀告訴富鄰尼說：「你的說法沒有毀謗如來，也不失法的次第。是如我所記說，如法而說，隨順正法而說，不會被那論議的人所嫌惡呵責。爲什麼呢？富鄰尼啊！因爲先前所說那些衆生心存我慢、邪慢，被邪慢所迫，由邪慢而生煩惱，對邪慢不知覺悟，亂如狗腸，如鐵鎖鏈，也如亂草一樣，往返奔馳，由此世到他世，由他世到此世，如此往返奔馳，不能遠離。富鄰尼啊！如果一切衆生對于各種邪慢都能永滅無余的話，那一切衆生就能長夜安穩快樂了。」
佛陀說完這段經文後，富鄰尼比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第九五八經注釋：
１、我聞沙門瞿昙作斷滅破壞有：別譯雜阿含經卷十一第二經此處作「我等皆聞，沙門瞿昙說衆生斷更不受生」。
２、我慢：指于五蘊之任一蘊，執我及我所，恃彼而起慢心。
３、邪慢：指自無德且行惡行而謂自有德；人若有此慢心，恃自淩他，不從善知識之教，不行出離之道，則無由免除生死輪回。
４、「先諸衆生我慢、邪慢……邪慢不無間等」：別譯雜阿含經此處作「從本已以，一切皆爲我慢所害，衆生煩惱，皆因我慢而得生長，喜樂我慢，不知我慢」。
九五九、本經敘說阿難于河邊不答俱迦那外道出家所問如來死後有無問題，並申言對此事彼非不知不見，乃是悉知悉見，見可見處，見所斷處，見纏斷處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，阿難陀尊者于後夜時，走向 補河邊，脫衣置于岸邊，進入水裏洗他的手足。洗好上岸，穿著一件浴衣，並擦拭著身體。當時，俱迦那外道出家人也來到了水邊。阿難尊者聽到了他的行步聲音；聽到行步聲音後，他就故意以咳嗽作聲。
俱迦那外道出家人聽到有人的聲音，就問說：「是什麼人呢？」
阿難尊者答說：「是沙門。」
俱迦那外道說：「是那一種沙門呢？」
阿難尊者答說：「我是釋迦的弟子。」
俱迦那外道說：「想要向您請教，不知您是否有空回答？」
阿難尊者答說：「就隨你意發問，我知道的話當會回答。」
俱迦那說：「怎樣呢？阿難啊！如來死後還存在嗎？」
阿難答說：「依世尊的說法，你這問題是無記，我不予回答。」
又問：「如來死後就不存在了嗎？死後是既存在也不存在嗎？是既非存在也非不存在嗎？」
阿難答說：「依世尊的說法，這也是無記，我不予回答。」
俱迦那外道說：「怎樣呢？阿難啊！我問說如來死後還存在嗎？你答說這是『無記』；問說死後就不存在了嗎？死後是既存在也不存在嗎？死後是既非存在也非不存在嗎？你也是答說這是『無記』。怎樣呢？阿難啊！對于這些事，難道你是不知不見的嗎？」
阿難答說：「我不是不知，也不是不見，我是全都知道，也全都看見。」
又問阿難：「你是知道什麼？看見了什麼呢？」
阿難答說：「我是見到可見之處所，見到衆生之行所生處，見到衆生結縛煩惱之斷滅處。這就是我所知，這就是我所見。我是這樣知道、這樣看見，你如何說我是不知不見的呢？」
俱迦那外道又問：「請問尊者叫什麼名字呢？」
阿難陀答說：「我名叫阿難陀。」
俱迦那外道贊歎著說：「真是奇特啊！您是大師的弟子，而我今天得能跟您共相論議！我如果知道您就是阿難陀尊者的話，就不敢跟您問難了。」說完這段話後，便即離去。
第九五九經注釋：
１、「還上岸，著一衣，摩拭身體」：別譯雜阿含經卷十一第叁經此處作「著一浴衣，即出于水，待自身幹」。
２、「見可見處，見所起處，見纏斷處」：別譯雜阿含經此處作「我所知見，見彼處所，見衆生行，乃至知見彼所從生，知見結業，舉動所作，見煩惱結，如墨聚集」。
九六○、本經敘說給孤獨長者于外道住處，以正論摧伏諸外道，得到佛陀的稱許。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，給孤獨長者天天前往拜見世尊，禮事供養。這一天給孤獨長者這樣想著：我今天出發太早，世尊及衆比丘還在禅思未起，我可先去拜訪那些外道住處。于是就進入外道精舍，和衆外道互相問訊慰勞後，退坐一邊。
當時，那些外道問說：「長者啊！依你的看法，沙門瞿昙是作何見解？知見什麼呢！」
長者答說：「我也不知道世尊作何見解，世尊是知見了什麼。」
衆外道問說：「那麼你就講說對衆僧的看法，衆僧是作何見解？衆僧是知見了什麼呢？」
長者答說：「我也不知道衆僧作何見解，衆僧知見了什麼。」
外道又問：「長者啊！你現在自己是作何見解呢？自己是知見了什麼呢？」
長者答說：「你們每個人先講說自己的見解，然後我再說出我的見解，這也是不難的。」
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