..续本文上一页别译杂阿含经此处作「不知者，如知者说；见者、不见者，如知者说；解、不解，亦如上说；通彻、不通彻，亦如上说；有相、无相，亦如上说；其义深、浅，亦如上说；寤寤、不寤寤，亦如上说」。
九五六、本经叙说佛为婆蹉种出家详说善、不善法，并告知比丘乃至优婆夷于如来法、律中修习所得果证。后彼归佛出家，得阿罗汉果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，与世尊见面相慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！想要向您请教，不知您是否有空为我解答？」当时，世尊一直静默不答。
婆蹉族出家人经第二次、第三次的发问，佛陀对于第二、第三次的请教还是保持静默不答。
这时，婆蹉族出家人又问佛陀说：「我和瞿昙您彼此随顺相处，现在我向您请问，为什么您一直静默不答呢？」
当时，世尊这样地想着：这位婆蹉族出家人长夜以来，禀性质直，不谄谀，不虚伪，他时常来请问，都是因为他不知道的缘故，并不是故意来捣乱恼我，我现在应以阿毗昙(论藏)与律法来纳受他。作如此想法后，于是就告诉婆蹉族出家人说：「随你的心意发问吧！我当会为你解说。」
婆蹉问佛陀说：「怎样呢？瞿昙啊！有善法、不善法吗？」
佛陀答说：「有的。」
婆蹉告诉佛陀说：「请您为我讲说善法、不善法，使我能够了解。」
佛陀告诉婆蹉说：「我现在就将为你略说善法、不善法。你要仔细地听！好好地思考！婆蹉啊！贪欲就是不善法，而调伏贪欲则是善法；瞋恚、愚痴是不善法，而调伏瞋恚、愚痴就是善法。杀生就是不善法，而远离杀生就是善法；偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是不善法，而不盗……乃至正见则是善法。婆蹉啊！我现在已讲说三种善法(不贪、不瞋、不痴)、三种不善法(贪、瞋、痴)。就像这样，圣弟子对于三种善法、三种不善法能够如实知道，对于十种不善法(十恶)、十种善法(十善)也都能如实知道的话，就能把贪欲灭尽无余，把瞋恚、愚痴灭尽无余，把一切的烦恼都灭尽，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
婆蹉问佛陀说：「可有一位比丘在此正法、戒律中得尽除一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱，……乃至知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了吗？」
佛陀告诉婆蹉说：「不只是一位，或二位、三位，乃至五百位，有众多的比丘在此正法、戒律中得尽除一切烦恼，……乃至知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
婆蹉问佛陀说：「且置比丘不说，可有一位比丘尼在此正法、戒律中尽除一切烦恼，……乃至知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了吗？」
佛陀告诉婆蹉说：「不只是一位、二位、三位比丘尼，乃至是五百位，有众多的比丘尼在此正法、戒律中尽除一切烦恼，……乃至知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
婆蹉问佛陀说：「且置比丘尼不说，是否有一位优婆塞(男居士)修习一切梵行，在此正法、戒律中度越了心中的疑惑不信呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「不只是一位、二位、三位，乃至是五百位优婆塞，有众多的优婆塞修习一切梵行，而在此正法、戒律中断除了欲界的五种结惑(贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结)，证成阿那含果，不再还生此地。」
婆蹉问佛陀说：「且再置优婆塞不说，是否有一位优婆夷(女居士)在此正法、戒律中修持梵行，而就在此正法、戒律中度越了心中的疑惑不信呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「不只是一位、二位、三位，乃至是五百位，有众多的优婆夷在此正法、戒律中断除了欲界的五种结惑，而于他处化生，得到阿那含果，不再还生此地。」
婆蹉问佛陀说：「且置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修持梵行者不谈，是否有受习五欲的优婆塞，而在此正法、戒律中度越了心中的疑惑不信呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「不只是一位、二位、三位，乃至是五百位，有众多的优婆塞，居家拥有妻子，用香华装饰，并畜养奴婢，但仍在此正法、戒律中断除了身见、戒取、疑三种结惑，贪欲、瞋恚、愚痴也变得微薄，得到斯陀含果，只要在天上、人间往来受生一次，就能彻底地脱离生死的苦海。」
婆蹉问佛陀说：「且再置优婆塞不谈，是否有一受习五欲的优婆夷，在此正法、戒律中得度越心中的疑惑不信呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「不只是一位、二位、三位，乃至是五百位，有众多的优婆夷居住于家中，畜养男女，受习五欲，以华香装饰，但仍在此正法、戒律中断尽身见、戒取、疑三种结惑，得到须陀洹果，不再堕于恶道中，决定会正向于正觉，最多只要在天上、人间往来受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。」
婆蹉告诉佛陀说：「瞿昙啊！假如沙门瞿昙您成为一位等正觉的圣者了，然而那些修习梵行的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及受习五欲的优婆塞、优婆夷，却不能得到如此果证功德的话，那么您的教法就不算满足(圆满无缺)；因为沙门瞿昙成为等正觉的圣者，而那些修习梵行的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及受习五欲的优婆塞、优婆夷，也都能成就自己果证功德的缘故，所以您的教法是为满足。瞿昙啊！我现在将说个譬喻。」
佛陀告诉婆蹉说：「请随意说吧！」
婆蹉告诉佛陀说：「就如天下大雨，水随低处而流，瞿昙的正法、戒律也像这样；那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或男、或女，全都随顺您的正法而流，向于涅槃，输往涅槃。真是奇特！佛、法、僧为平等的法、律。如果有其余外道出家人来到瞿昙住处，想要在正法、戒律中请求出家，受具足戒的话，请问要多少时日才能听许他出家呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「如果其余外道出家人想要在正法、戒律中请求出家，受具足戒的话，要有四个月的时间，在和尚之处受衣而住，然而这也只是对人所作约略的时间限制罢了。」
婆蹉告诉佛陀说：「如果其他外道出家人想要在正法、戒律中请求出家，受具足戒，可听许他在和尚之处受衣而住，能满四个月就听许出家的话，我现在就能在四个月中，在和尚之处受衣而住。如果在正法、戒律中而得出家受具足戒的话，我将在瞿昙您的正法中出家，受具足戒，修持梵行。」
佛陀告诉婆蹉说：「我刚才不是跟你说，这只是对人所作约略的时间限制而已吗？」
婆蹉答佛陀说：「是的，瞿昙！」
这时，世尊吩咐众比丘说：「你们应当度那位婆蹉族外道出家人，让他在正法、戒律中出家受具足戒。」
婆蹉族出家人便立即得于正法、戒律中出家，受具足戒，成为比丘的身份。乃至在半月之中，他修学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证之法，他也全都能知、能识、能见、能得、能觉、能证此如来的正法。
婆蹉尊者这样想着：我如今已修习所应知、应识、应见、应得、应觉、应证之法，而且对于那一切法也全都能知、能识、能见、能得、能觉、能证了，我现在应当前往拜见世尊。
当时，婆蹉就去到世尊住处，向世尊顶礼后，坐于一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我修习所应知、应识、应见、应得、应觉、应证之法，现在已全都能知、能识、能见、能得、能觉、能证此世尊的正法，希望世尊您能为我说法，我闻法后，将独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，思惟：一位善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀告诉婆蹉说：「有二种法，要修习多修习，就是所谓的止与观。这二种法修习多修习后，就能得知种种的界与果，觉了于界，知种种界，觉种种界。就像这样，比丘啊！如果想求得远离五欲、五盖邪恶不善法，……乃至圆满地安住于第四禅；或得慈、悲、喜、舍四无量心；或入于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。使自己的身见、戒取、疑三种结惑能灭尽，得到须陀洹果；或灭尽三种结惑后，贪欲、瞋恚、愚痴也变得微薄了，得到斯陀含果；或灭尽了欲界的贪、瞋、身见、戒取、疑等五种结惑，得到阿那含果；或种种的神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智等智证通，也全都能得到。所以，比丘啊！应当修习这二种法，要修习又多修习。由于修习这二法的缘故，就能知道种种界，……乃至灭尽一切烦恼。」
当时，婆蹉尊者听闻佛陀的说法，内心充满欢喜，向佛陀行礼后离去。此时，婆蹉独自处于僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
当时，有众多的比丘装扮庄严，想要去拜见恭敬供养世尊。
那时，婆蹉问众比丘说：「你们装扮得庄严，是想要去拜见恭敬供养世尊吗？」
众比丘答说：「是的。」
这时，婆蹉告诉众比丘说：「各位尊者啊！请您们带着我的话，代我礼敬世尊，问讯他是否起居轻利，少病少恼，常保安乐呢？并转达说：『婆蹉比丘禀告世尊：我已供养世尊，具足世尊所教应奉行之事，令内心得到欢悦，而不是不欢悦；大师的弟子所应做的事我都已做好，以此供养大师您，令我内心充满欢悦，而不是不欢悦。』」
那时，众比丘就去到佛陀住处，向佛陀顶礼，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！婆蹉尊者托我们代为顶礼世尊，……乃至充满欢悦，而不是不欢悦。」
佛陀告诉众比丘说：「诸天人先前已来告诉过我了，你们现在又再次的转说他的话。如来所成就的第一知见，婆蹉比丘也将能有如此的功德力。」
当时，世尊就为那位婆蹉比丘记说已证得阿罗汉果。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜…
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