..续本文上一页不知是否有空为我解答？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「请提出你的问题，我将为你解说。」
婆蹉族出家人就问佛陀说：「瞿昙啊！是什么缘故，当有人来向您请问『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，您都不愿为人记说呢？」
佛陀告诉婆蹉族出家人的话，就如前经诜陀迦旃延所详述的一样，……乃至如来死后既非存在也非不存在(不为记说)。
婆蹉种出家人告诉佛陀说：「真是奇妙！瞿昙啊！您这位大师与您的弟子，所说的每一法义都相同，每一法句都相同，每一法味都相同，所说的道理也都相吻合，这就是所谓的第一句说。瞿昙啊！我曾因有小事而到那利伽聚落，办完事后，暂过沙门迦旃延住处，就拿如此的法义、如此的法句、如此的法味去问沙门迦旃延，而他也以如此的法义、如此的法句、如此的法味来回答我的问题，就如现在沙门瞿昙您所说的一样。所以当知：实在是很奇特！大师和他的弟子所说的法义、法句、法味，而这些法义、法句、法味竟然全都相同。」
当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
九五三、本经叙说佛陀不答婆蹉种出家「有我」之问，阿难不解，佛乃告其所以，并言如来乃离于二边，是处中而说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯之后，退坐一边，问佛陀说：「怎样呢？瞿昙啊！您认为有一个真实的我存在吗？」
当时，世尊静默不答。
同样再三请问。当时，世尊也是再三地不愿回答。
这时，婆蹉族出家人这样想着：我已经三次请问沙门瞿昙，然而他都不愿回答，我是应该回去了。
那时，阿难尊者就在佛陀后面，手拿着扇子帮佛陀搧凉。此时，阿难问佛陀说：「世尊啊！那位婆蹉族的外道出家人三次向您请问，世尊为何不予回答呢？这样难道不会增长那位婆蹉族出家人邪恶的见解，让他笑说沙门不能回答他的问题吗？」
佛陀告诉阿难说：「我如果答说是有一个真实的我存在，那么就会增长他原来的邪见；如来答说没有一个真实的我存在，那么对于他原先的痴惑，岂不就会更增加痴惑！而说原来认为有一个真实的我存在，从现在以后就断灭了。像他原来那样，认为有一个真实的我存在，这就是一种常见；而现在他断灭这真实之我的存在，这就是一种断见。如来是离于常、断二边，处于中道而说法的。所谓有此事存在的因缘，所以就有此事的存在；有此事生起的因缘，所以就有此事的生起。所谓由于愚痴无明，所以有身、口、意的妄行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦的息灭。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
九五四、本经叙说佛告婆蹉种出家何以不记说十四种邪见的原因，并言如来已彻见四圣谛，断除一切烦恼，到达不生不灭的解脱境界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，与世尊见面互相问讯，问讯之后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！为什么您持这样的见解、这样的说法：世间是恒常不变，这是真实正确的说法，其它则是虚妄不实的呢？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「我并不持这样的见解、作这样的说法：世间是恒常不变，这是真实正确的说法，其它则是虚妄不实。」
「为什么瞿昙您持这样的见解、这样的说法：『世间是无常、是既有常也有无常、是既非常也非无常，世间是有边、是无边、是既有边也有无边、是既非有边也非无边，生命就是身体、生命与身体彼此相异，如来死后还存在、死后就不存在、死后是有存在也有不存在、死后是既非存在也非不存在呢？』」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「我并不持这样的见解、这样的说法，……乃至如来死后是既非存在也非不存在。」
这时，婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！对于这些见解，您是看见了什么过患，所以对于这些见解，一切都不予记说呢？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「如果持这样的见解││世间是恒常不变，这就是真实正确的说法，其他则是虚妄不实││的话，这是颠倒之见、这是观察(观想)之见、这是动摇之见、这是垢污之见、这是有所结缚之见，是痛苦、是障碍、是苦恼、是热烦，为邪见的烦恼所系缚。如此愚痴无闻凡夫于未来世，就会有生、老、病、死、忧、悲、恼苦的生起。婆蹉族出家人啊！如果持这样的见解││世间是无常、是既有常也无常、是既非常也非无常，世界是有边、是无边、是既有边也无边、是既非有边也非无边，生命就是身体、生命与身体各相异，如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在。这些都是颠倒之见，……乃至会有忧、悲、恼苦的生起。」
婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！您是看见了什么呢？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「如来所见都已究竟。婆蹉族出家人啊！如来所看见的，就是看见到这世间是苦的真理、这苦生起的真理、这苦息灭的真理、这灭苦方法的真理；有这样的认知、这样的观察后，那么对于一切的妄见、一切的感受、一切的产生，一切的我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼，便会断灭、寂静、清凉、真实。如此地得到解脱的比丘，说他有所生，实在不合适；说他无所生，也一样不合适。」
婆蹉问佛陀说：「瞿昙啊！为什么『说他有所生是不合适的』呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「我现在问你，你就随己意回答我。婆蹉啊！就好比有人在你面前燃火，你是否可看见火在烧燃呢？如果就在你面前使这火息灭了，你是否可看见火息灭了呢？」
婆蹉答佛陀说：「是的，瞿昙！」
佛陀告诉婆蹉说：「如果有人问你：『刚才燃烧的火，现在在那里呢？是向东方去了吗？还是向西方、南方、北方去了呢？』这样问你的话，你要如何回答呢？」
婆蹉告诉佛陀说：「瞿昙啊！如果有人这样发问的话，我将会这样地回答：『如果有人在我面前燃火，那是因为有薪草的缘故，所以能够烧燃；如果不予添加薪草，火就会永灭，不再燃起了。这时说火是向东方、南方、西方、北方去了，这是不合适的。』」
佛陀告诉婆蹉说：「我也是这样地说法，对于物质的色蕴，已断除、已了知；对于精神的受、想、行、识蕴，也都已断除、已了知，断除了它的根本，就如截断多罗树头一样，不再有生起的成分，在未来世永远不再生起。此时如果说这五蕴是到东方，或南、西、北方去了。这是不合适的，因为此乃极为深远广大，无量无数，是永远的寂灭。」
婆蹉告诉佛陀说：「我将说个譬喻。」
佛陀告诉婆蹉说：「应知现在恰是时候了。」
婆蹉告诉佛陀说：「瞿昙啊！譬如靠近城市的村落里，有一块美好清净之地，生长着一片的坚固林(娑罗树林)，有一棵很大的坚固树，生长到现在已历经千岁了。时间既久，枝叶逐渐零落，树枝也枯朽了，只有树干仍独立着。就像这样，瞿昙啊！如来的正法、戒律也是离弃了所有的枝条叶子，只有空干坚固地独立着。」
当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第九五四经注释：
１、见结：九结之一，谓邪见之烦恼也。
２、生者不然：汉译南传大藏经相对经文此处作「谓往生实不合适」。
九五五、本经叙说佛陀告诉婆蹉种出家，众生之所以执持十四种邪见，乃因不如实知五蕴之故。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，和世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！那些人是由于不知道什么的缘故，所以会持这样的见解、这样的说法：『世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实；或者世间是无常、世间是既有常也有无常、世间是既非常也非无常，世间有边、世间无边、世间是既有边也有无边、世间是既非有边也非无边，生命即是身体、生命与身体各自相异，如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在。』呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「那是由于对物质的色蕴不能了知的缘故，所以才会持这样的见解、这样的说法：『世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实，……乃至说如来死后是既非存在也非不存在。』对于精神的受、想、行、识等蕴也不能了知的缘故，所以才会持这样的见解、这样的说法：『世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实，……乃至说如来死后是既非存在也非不存在。』」
婆蹉问佛陀说：「瞿昙啊！您是认知何种真理，所以不持这样的见解、这样的说法：世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实，……乃至说如来死后是既非存在也非不存在呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「是由于能了知物质色蕴的缘故，所以不会持这样的见解、这样的说法：『世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄，……乃至说如来死后是既非存在也非不存在。』能了知精神的受、想、行、识等蕴的缘故，所以不会持这样的见解、这样的说法：『世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实，……乃至说如来死后是既非存在也非不存在。』就如本经「不知、知」的叙述，像这不见、见，不识、识，不断、断，不观、观，不察、察，不觉、觉等经文，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，这位婆蹉族外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第九五五经注释：
１、「如是不知、知，……不觉、觉」：…
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