..续本文上一页陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四九、本经叙说佛为婆蹉种出家解说命与身之关系，众生因爱取有余，故随意生身而往生余处，非无余也。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯后，退坐一边，对佛陀说：「瞿昙啊！想要向您请教，不知是否有空为我解说？」
佛陀告诉婆蹉族的出家人说：「随你发问，我当会为你解说。」
婆蹉族的出家人问佛陀说：「怎样呢？瞿昙啊！生命就是身体吗？」
佛陀告诉婆蹉族的出家人说：「说生命就是身体，这是无记，我不予解答。」
「怎样呢？瞿昙啊！是生命异于身体，身体也异于生命吗？」
佛陀告诉婆蹉族的出家人说：「说生命异于身体，身体也异于生命，这种说法也是无记，我不予解答。」
婆蹉族的出家人又问佛陀说：「到底怎样呢？瞿昙啊！我问生命就是身体吗？您答说这是『无记』。我问是生命异于身体，身体也异于生命吗？您也答说这是『无记』。那么沙门瞿昙您是有什么妙法呢？您的弟子于命终之时，即为记说：『某人会受生到那儿，某人会受生到那儿。』那些弟子们在此命终舍身，就乘着识神受生到别处去。当在那个时候，不就是生命异于身体，身体也异于生命了吗？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「我是记说还有剩余烦恼业报的人，而不记说烦恼业报都已断除无余的人。」
婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！为什么您只记说还有剩余烦恼业报的人，而不记说烦恼业报都已断除无余的人呢？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「譬如火，要有剩余的薪柴才得燃烧，不是没有剩余。」
婆蹉族出家人告诉佛陀说：「我看见火虽无剩余薪柴，还是一样在燃烧。」
佛陀问婆蹉族出家人说：「你是如何看见火没有剩余薪柴也在燃烧呢？」
婆蹉族出家人告诉佛陀说：「譬如一大堆炽盛的火，疾风吹来时，火焰跟着腾飞于空中，这难道不是没有薪柴燃烧的火吗？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「你说疾风吹起腾飞的火焰，这就是有余，而非无余。」
婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！在空中腾飞的火焰，为什么说是有余呢？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「在空中腾飞的火焰，它是依着风，所以才得保持；依着风，所以才得燃烧，因为要依着风的缘故，所以我说这是有余。」
婆蹉族出家人问佛陀说：「众生在此命终后，乘着识神往生到其它地方去，为什么说是有余呢？」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「众生在这儿命终后，乘着识神往生到其它地方去，当在这个时候，因为他还有所贪爱，所以就会去追求执取，就是因为依住于贪爱，所以我说这是有余。」
婆蹉族出家人告诉佛陀说：「众生都是爱乐于有余，贪着于有余；只有世尊得到了无余(指烦恼业报断除无余)，成为等正觉的圣者。沙门瞿昙啊！世间事多，我就告辞回去了。」
佛陀告诉婆蹉族出家人说：「现在也该是回去的时候了！」
这位婆蹉族的外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第九四九经注释：
１、婆蹉种出家：婆蹉是印度种族名。此处乃指婆蹉族之外道出家修行者。
２、意生身：由意所成的识身，即识神。
３、「此说有余，不说无余」：有余，指有剩余的烦恼业报。无余，指烦恼业报都已断除无余。
九五○、本经叙说大目揵连尊者答婆蹉种出家人，由于如来如实知道五蕴及其集、灭、味、患、离，故不为人记说死后有无等问题。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者也住在那儿。
当时，有位婆蹉族的外道出家人去到大目揵连尊者的住处，与大目揵连尊者见面互相问讯慰劳，慰劳过后，退坐一边，向大目揵连尊者问说：「想要请教您，不知您是否有空为我解答。」
目揵连答说：「婆蹉啊！请随你心意发问，我知道的话当会回答你。」
这时，婆蹉族出家人问目揵连尊者说：「是什么缘故有人来求问其余沙门、婆罗门『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在又非不存在』等问题时，他们都能随即回答。然而有人来请问沙门瞿昙『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他却不愿为人记说呢？」
目揵连说：「婆蹉啊！那是因为其他的沙门、婆罗门对于物质现象、物质现象的生起、物质现象的息灭、爱乐物质现象、物质现象的祸患、出离物质现象等情况都不能如实知道；由于不能如实知道，所以就会取着于如来死后还存在，取着于如来死后就不存在、如来死后既存在也不存在、如来死后是既非存在也非不存在等问题。对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的生起、精神现象的息灭、爱乐精神现象、精神现象的祸患、出离精神现象等情况也都不能如实知道；由于不能如实知道，所以就会取着于如来死后还存在，取着于如来死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在等问题。
如来对于物质现象能够如实知道，对于物质现象的生起、物质现象的息灭、爱乐物质现象、物质现象的祸患、出离物质现象等情况，都能如实知道；由于能够如实知道，所以不会取着于如来死后还存在，不会取着于如来死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在等问题。对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都能够如实知道，乃至这些精神现象的生起、精神现象的息灭、爱乐精神现象、精神现象的祸患、出离精神现象等情况，都能够如实知道；由于都能够如实知道，所以对于如来死后还存在，并不以为然；对于如来死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在等问题，也不以为然。如来是极深广大，无量无数，全都归于寂灭。
婆蹉啊！就是这样的缘故，所以其他的沙门、婆罗门如有来向他们请问『如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他们就会为人记说。就是这样的缘故，所以有人来向如来请问『如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，如来不会为他记说。」
当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻了大目揵连尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
九五一、本经叙说婆蹉种出家问佛何故不说死后有无，佛所说与目揵连同，婆蹉种出家为惊叹；后婆蹉种出家又以此问诜陀迦旃延，诜陀迦旃延乃广说其因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！是什么缘故其余的沙门、婆罗门如果有人来请问……。」就如前经所详述一样。
当时，婆蹉族出家人赞叹着说：「真是奇妙！瞿昙啊！弟子与大师都说相同的法义、相同的法句、相同的法味，乃至也是相同的第一义。瞿昙啊！我今天去拜访大目揵连，拿如此的法义、如此的法句、如此的法味来向他请教，他也是用如此的法义、如此的法句、如此的法味来回答我，就如现在瞿昙您所说的一样。所以，瞿昙啊！真是奇特，您这位大师与弟子所说竟然都是同一法义、同一法句、同一法味，乃至有相同的第一义。」
那时，这位婆蹉族的外道出家人因为有一些事情到那梨聚落去。事情办完后，他去到诜陀迦旃延尊者住处，彼此见面互相问讯，问过讯后，退坐一边，向诜陀迦旃延问说：「是什么缘故，如果有人来问沙门瞿昙『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他都不愿为人记说呢？」
诜陀迦旃延告诉婆蹉族出家人说：「我现在问你，请你随己意回答我。你意见怎样呢？如果是由因，或者是缘，而安立各种的事物现象││或有色、或无色，或有想、或无想、或既非有想也非无想。如果那个因、那个缘、那些事物现象都灭尽无余，永远灭除后，如来还能对于那些事物现象记说『死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在又非不存在』吗？」
婆蹉族出家人答诜陀迦旃延说：「如果是由因，或者是缘，而安立各种的事物现象││或有色、或无色，或有想、或无想、或既非有想也非无想。如果那个因、那个缘、那些事物现象都已灭尽无余了，瞿昙如何能对于那些事物现象记说『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』呢？」
诜陀迦旃延告诉婆蹉族出家人说：「所以，如来就是因为这样的缘故，如果有人问说『如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他都不愿为人记说。」
婆蹉族出家人问诜陀迦旃延说：「你做沙门瞿昙的弟子，已经有多久的时日了？」
诜陀迦旃延答说：「我在如来的正法、戒律中出家修习梵行，始过三年。」
婆蹉族出家人说：「诜陀迦旃延啊！你很快便得到了大利，出家不久就能得到如此身的律仪、口的律仪，又得到了如此的智慧辩才。」
当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻诜陀迦旃延的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
九五二、本经叙说婆蹉种出家问佛死后有无问题，得印证如来说法与弟子说法完全相同，乃为之赞叹，欢喜而去。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯之后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！想要向您请教，…
《杂阿含经卷第三十四》全文未完，请进入下页继续阅读…