杂阿含经卷第三十五
九六二、本经叙说舍罗步外道妄说其已先知佛法、律而后弃之，佛亲往质问，彼默不作声，其弟子遂舍之而去。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，王舍城有位外道出家人名叫舍罗步，住在须摩竭陀池边，在自己的弟子大众中这样地宣称：「沙门释子之法我全都知道，我先前就已知道他的正法与戒律，然而我全都将它弃舍了。」
当时，有众多的比丘于晨朝穿著法衣，手拿着钵盂，进入王舍城中乞食。他们听说有位外道名叫舍罗步，就住在王舍城的须摩竭陀池边，在自己的弟子大众中如此宣称：「沙门释子所有的正法、戒律我全都已知道，我先前就已经知道他的正法、戒律，后来我都将它弃舍了。」这些比丘听闻这些话后，乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我们早晨穿著法衣，拿着钵盂，进入王舍城中乞食，听说有位外道出家人名叫舍罗步，住在王舍城须摩竭陀池边，他在自己的大众中这样宣称：『沙门释子之法我已经全都知道，我知道他的正法、戒律后，然后又将它弃舍了。』慈悲的世尊啊！您可自行前往那须摩竭陀池边度化他，只因怜悯他的缘故！」
当时，世尊静默地答允了。等下午时分从禅定中出定，他就去到须摩竭陀池边外道舍罗步的住处。
此时，舍罗步外道出家人遥见世尊来访，他立即铺好床座，请佛陀入座。
佛陀即就座，告诉舍罗步说：「你真的这样说：『沙门释子所有的正法、戒律我都已知道，知道那些正法、戒律后，然后将它弃舍掉了。』吗？」这时，舍罗步静默不答。
佛陀告诉舍罗步说：「你现在应该答话啊！为什么默不作声呢？如果你所知很圆满的话，我就跟你随喜；如果不圆满的话，我将使你得到圆满。」这时，舍罗步还是一样的默不作声。如此地跟他说第二次、第三次，他还是一样再三地保持静默。
当时，舍罗步有一位梵行弟子就告诉舍罗步说：「老师您是应该去向沙门瞿昙讲说您的知见的，现在沙门瞿昙他自己亲来此处，您何故却不说话了呢？沙门瞿昙又告诉老师您说：『如果你所知很圆满的话，我就跟你随喜；如果不圆满的话，我当会使你得到圆满。』为什么你却静默而不解说呢？」那位舍罗步的梵行弟子如此劝他时，他也是默不作声。
这时，世尊告诉舍罗步说：「如果又有人说：『沙门瞿昙并非如来、应供、等正觉。』我倘能向他好好地劝说，仔细地诘问；当对他好好地劝说，仔细地诘问时，他就会很疏阔地说些其它的事情；或者被忿怒骄慢所覆盖，对碍(排拒)而不安忍，无从表达；或静默惭愧地低着头，暗自省思，就像现在的舍罗步你一样。如果又有人如此说『沙门瞿昙不是正法、戒律』的话，我倘能向他好好地劝说，仔细地诘问，他也是会像你今天一样地默不作声。如果又有人说『沙门瞿昙的声闻弟子没有善向』的话，我倘能向他好好地劝说，仔细地诘问，他也是会像你今天一样地默不作声。」此时，世尊在须摩竭陀池边像狮子作吼一样的说法后，就从座席起来离去。
那时，舍罗步的梵行弟子告诉舍罗步说：「譬如有一条牛，截断了两角，进入空牛栏中，跪地大吼一样；老师您也像这样，只能在没有沙门瞿昙弟子的大众中作如狮子吼一样的说法。譬如女人想装出男人的声音，可是发出的声音还是女人的声音；老师您也像这样，只能在没有沙门瞿昙弟子的大众中作如狮子吼一样的说法。譬如野干想装作狐狸的声音，可是发出的声音还是野干的声音；老师您也像这样，只能在没有沙门瞿昙弟子的大众中作如狮子吼一样的说法。」
当时，舍罗步的梵行弟子在舍罗步面前呵责毁骂之后，就从座席起来离去。
第九六二经注释：
１、辽落：辽远疏阔之意。
２、非沙门瞿昙无正法、律：此句「无」字依文义应省略。
３、于非沙门瞿昙弟子众中欲作师子吼：此句「欲」字在此虽亦通顺，但比对前二类句，皆无此字，应予删除，文义较佳。
九六三、本经叙说外道上座宣称若有人能答对其偈，则将随其修梵行。后世尊至彼所答对，折伏外道上座，上座乃随即出家学佛，后得阿罗汉果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，在王舍城的须摩竭陀池边有一位外道出家人，他的名字叫上座。他住在池边，对自己的大众如此地宣称：「我唱诵一首法偈，如有人能回答的话，我将到他那儿去修习梵行。」
当时，有众多比丘于晨朝穿著法衣，手拿着钵盂，进入王舍城乞食，听说有位外道出家人名叫上座，住在须摩竭陀池边，在自己的大众中这样宣称：「我唱诵一首法偈，如果有人能够回答的话，我将去到他那儿修习梵行。」乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完了脚，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我今天早晨和众多比丘进入城里乞食，听到有位外道出家人名叫上座，住在须摩竭陀池边，在自己的大众中这样宣称：『我唱诵一首法偈，如果有人能够回答的话，我将去到他那儿修习梵行。』希望世尊您能去到那儿度化他，也是因哀悯他的缘故！」
那时，世尊静默地应允了。到了下午，世尊从禅定中出定，就去到须摩竭陀池边。
当时，上座外道出家人遥见世尊，就铺好床座，请佛陀就座。世尊坐下后，告诉上座外道出家人说：「你真的这样宣称：『我唱诵一首法偈，如果有人能够回答的话，我将去到他那儿修习梵行。』吗？你现在便可唱诵法偈，我能回答你。」
这时，那位外道立即叠铺绳床做为高座，自己登上高座，就唱诵着法偈道：
「比丘应如法清净过活，不可恼害恐怖众生；
守意寂静能行舍离，摄持戒法而随顺于静定。」
当时世尊已知道那位上座外道的心意，就唱诵法偈答说：
「你对于自己所说的法偈，如果自己能去履行的话，
我将会把你当作善士来看待。
可是看你今天所说的，言行并不相符。
比丘应以静定调伏自己，不可恼害恐怖众生。
守意寂静远离一切恶，受持净戒的人，
就能随顺调伏而得静定，身、口、心远离恶业，
将它完善地摄入于所安住之处，不使放逸懈怠，
这就叫随顺调伏而得静定。」
那时，上座外道出家人这样想着：沙门瞿昙已知道我的心意，就从床座下来，恭敬合掌告诉佛陀说：「现在我是否可以在您的正法、戒律中出家，受具足戒，成就比丘之法呢？」
佛陀告诉上座外道出家人说：「现在你可以在我的正法、戒律中出家，受具足戒，成为比丘的身份。」
这位上座外道出家人获允出家，成为比丘后，他思考着：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，………乃至心灵得到完善的解脱，证得阿罗汉果。
第九六三经注释：
１、「比丘以法活，………持戒顺息止」：别译杂阿含经卷十一第七经此处作：
「若是比丘，释种子者，
应当知法，清净活命，
不宜娆害，于诸众生；
宜应远离，不善诸法，
守意清净，护守受戒，
如是调伏，随顺定智。」
２、「汝于所说偈，………调伏及寂止」：别译杂阿含经此处作：
「若称如是外，随顺而履行，
于善丈夫中，汝得为最胜。
比丘处闲静，清净自调顺，
不恼害众生，远离一切恶，
如是调伏者，随顺于定智。
柔和善濡心，身口不造恶，
能摄三业者，亦名顺定智。
为世福田故，持钵诸家乞，
捡心修念处，谦下处卑劣，
除欲弃贪求，故获无所畏。」
九六四、本经叙说诸婆罗门集聚议论婆罗门真谛，佛乃前往告彼婆罗门三种真谛││不杀生、缘生缘灭、无我。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有众多的婆罗门出家人住在须摩竭陀池边，他们集聚在一个地方，这样地议论着：「如此是婆罗门真谛，如此是婆罗门真谛。」
当时，世尊知道了那些众多婆罗门出家人的心念，就走到须摩竭陀池边。
这时，众多婆罗门出家人遥见佛陀来了。就为佛陀铺好床座，请佛就座。
佛陀就座后，问众婆罗门出家人说：「你们在这须摩竭陀池边，众人共聚在一起，是讨论些什么呢？」
婆罗门出家人告诉佛陀说：「瞿昙啊！我们众多婆罗门出家人共聚在这儿，这样地议论着：『如此是婆罗门真谛，如此是婆罗门真谛。』」
佛陀告诉婆罗门出家人说：「有三种婆罗门的真谛，我自己觉悟成为等正觉后，又为人将它演说出来。你们婆罗门出家人这样地说：『不杀害一切众生，这是婆罗门的真谛，不是虚妄之说。』然而他们对于他人却仍妄说我较殊胜、或说彼此相似、或说我较卑劣，如果对于那真谛，能不系着于彼此的殊胜或卑劣，对于一切世间都以慈悲态度对待，这就是婆罗门的第一种真谛，我自己觉悟成等正觉后而为人演说之法。」
其次，婆罗门又这样说：『所有集起之法都是生灭之法。这是真谛，不是虚妄之说。』………乃至对于那真谛，能不计执彼此的殊胜或卑劣，对于一切世间，如实观察它的生灭，这就是婆罗门的第二种真谛。
其次，婆罗门又这样说：『没有我之处所，以及一切事物都不是我所有，这是真谛，不是虚妄之说…
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