..续本文上一页。』余如前面经文所说一样，乃至对于那真谛，无所系着，一切世间都没有像我之类存在，这就是婆罗门的第三种真谛，我自己觉悟成等正觉后而为人演说之法。」此时，众多婆罗门出家人听后都静默不语。
当时，世尊这样想着：我今天显映了他们的愚痴，消除了他们的恶行，但现在这些大众中，却仍没有一个人能深自思量，愿发心于沙门瞿昙正法中修持梵行的。如此知道后，就从座席起来离去。
第九六四经注释：
１、有三种婆罗门真谛：三种，南传作四种，多出的一种是「一切欲是无常、是苦、是变异者。」
２、无我处所及事都无所有：此句下原有重复的句子，应是衍文，今据杂阿含经论会编，予以删除。别译杂阿含经卷十一第八经此处作「离我、我所，真实无我。」
３、「今映彼愚痴，………修行梵行」：别译杂阿含经卷十一第八经此处作「斯愚痴人，常为诸魔之所覆蔽。是大众中，乃至无有一人能信斯语，生志学想，修持梵行。」
九六五、本经叙说阿难告诉栴陀外道，他是为了断除贪、瞋、痴三毒而出家修梵行，而八正道即为断除三毒之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里，阿难尊者也住在那儿。
当时，有位外道出家人名叫栴陀，去到阿难尊者住处，和阿难尊者彼此问讯慰劳后，退坐一边，问阿难尊者说：「你为什么要在沙门瞿昙处出家修习梵行呢？」
阿难答说：「我是为了断除贪欲、瞋恚、愚痴的缘故，所以才在那儿出家修习梵行。」
栴陀又问：「他能讲说断除贪欲、瞋恚、愚痴吗？」
阿难答说：「我也能讲说断除贪欲、瞋恚、愚痴。」
栴陀又问：「你是看见贪欲、瞋恚、愚痴有什么过患，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴呢？」
阿难答说：「我看见由于染着贪欲覆障心灵的缘故，就会做出或伤害自己，或又伤害他人，或又二者都受伤害的事情来，或在现世中犯罪，或在后世中犯罪，或在现世、后世二世中都犯罪，使他的心里常怀着忧伤、苦恼的觉受。如果受到瞋恚的覆障，受到愚痴的覆障，也一样会做出伤害自己、伤害他人、或自己与他人都受到伤害的事情来，乃至心里常怀着忧伤、苦恼的觉受。而且，贪欲使人眼盲，使人看不清事理如无目，是没有智慧的行为，会使人慧力减弱，成为圣道的障碍，不能使人明达事理，也不能使人成等正觉，不能转向于涅槃境地。瞋恚、愚痴也是如此。我是看见贪欲、瞋恚、愚痴有这样的过患，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴。」
栴陀又问：「你是看见断除贪欲、瞋恚、愚痴有什么福利，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴呢？」
阿难答说：「我是因为看见断除贪欲后，就不会伤害自己，又不会伤害他人，也不会自、他都伤害；而且不会在现世犯罪、在后世犯罪、或现世与后世都犯罪，心灵常怀喜乐的觉受。断除瞋恚、愚痴也是如此。在现世中常离炽盛的苦恼，不须很长时间，在现世中缘于自觉而有足够的知见。因为有如此功德利益的缘故，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴。」
栴陀又问：「阿难尊者啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴呢？」
阿难答说：「有的，就是八正道││正见………乃至正定。」
栴陀外道告诉阿难尊者说：「这真的是很好的方法，很好的途径，修习又多修习后，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴。」
当时，栴陀外道听闻阿难尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
九六六、本经叙说补缕低迦外道笑舍利弗从师闻法，犹如婴儿不离乳；舍利弗乃以乳牛作譬，说明所以不离从师闻法之原因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊为舍利弗尊者讲说种种法，给予示教照喜，示教照喜后，就静默不语。
这时，舍利弗尊者听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
当时，有位外道出家人补缕低迦随路而来，他问舍利弗尊者说：「你从那儿来呢？」
舍利弗答说：「火种啊！我是从世尊处，听闻大师讲说教授之法后回来。」
补缕低迦问舍利弗尊者说：「你现在还像婴儿一样不离母乳，需随从大师听闻他讲说教授之法吗？」
舍利弗答说：「火种啊！我还像婴儿一样不离母乳，需于大师处听闻他讲说教授之法。」
补缕低迦告诉舍利弗尊者说：「我久已脱离哺乳，舍弃了我老师所说的教授之法。」
舍利弗说：「你所学之法是邪恶的说法与戒律，邪恶的觉悟，不能出离，不是正觉之道，是败坏之法，不可赞叹之法，不可依止之法。而且你那位老师也不是等正觉者，所以你应赶快舍弃他的哺乳，脱离你老师的教法。譬如乳牛，粗暴狂躁，又少乳汁，那小牛吸吮乳水，便赶紧舍去；同样地，你所学是邪恶的说法与戒律，邪恶的觉悟，不能出离，不是正觉之道，是败坏之法，不可赞叹之法，不可依止之法，而且你那位老师也不是等正觉者，所以你应赶快舍弃你老师所教授之法。我所有之法都是正法、正律，是完善的觉悟，是出离的正觉之道，不会败坏，可以赞叹，可以依止。而且我那大师是位等正觉者，所以我长久地吸吮他的法乳，听闻大师讲说教授之法。譬如乳牛，不粗暴狂躁，乳汁又多，小牛在吸吮乳水时，久饮也不厌恶。我的法就像这样，是正法、正律，………乃至长久地听大师讲说教授之法。」
这时，补缕低迦告诉舍利弗说：「你很快便得到了善利，于正法、正律中，………乃至长久的听说教授之法。」
当时，补缕低迦外道出家人听闻舍利弗的说法，内心欢喜不已，就从道路离去。
九六七、本经叙说佛陀驳斥外道诸论议，于圣法、律，如小儿戏，并说明比丘方便所应，为清净戒、调伏六根、心正受、解脱三毒、知名色、修止与观、得般涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，补缕低迦外道出家人来到佛陀住处，与世尊见面问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！前日有很多各种外道出家的沙门、婆罗门集聚在『未曾有讲堂』，他们如此地谈论着：『沙门瞿昙的智慧就好象空屋一样，他不能在大众中建立论议说：此法相应，此法不相应；此法相合，此法不相合。譬如盲牛，只偏行于田边，而不能走入田中；沙门瞿昙的论议也就像这样：没有相应、不相应法，没有相合、不相合之法。』」
佛陀告诉补缕低迦说：「这些众外道的论议，所说相应或不相应法，相合或不相合之法，对神圣的正法、戒律来说，就如小儿嬉戏一样。譬如有人，年八、九十岁，发白齿落，还作小孩子的游戏，捏塑泥土，做成大象或马等各种形类，众人看了都说：『这是一位老小儿。』就像这样，火种啊！那些外道的各种论议，说相应或不相应法，相合或不相合之法，这些对于神圣的正法、戒律来说，就如小儿嬉戏一样。然而在那些事中，却没有比丘所应方便精勤之处。」
补缕低迦问佛陀说：「瞿昙啊！比丘应于何处方便精勤呢？」
佛陀告诉外道说：「不清净的使它清净，这就叫做比丘所应方便精勤之处。不调伏的使它调伏，这就叫做比丘所应方便精勤之处。一切不得安定的使它得到正受(禅定)，这就叫做比丘所应方便精勤之处。不能解脱的使它得到解脱，这就叫做比丘所应方便精勤之处。不能断除的使它断除，不知道的使它知道，没有修习的使它修习，没有得到的使它得到，这些都叫做比丘所应方便精勤之处。
怎样叫不清净的使它清净呢？就是受持戒法，还未清净的使它成为清净。怎样叫不调伏的使它调伏呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根还未调伏的，就使它调伏，这就叫做不调伏的使它调伏。怎样叫不得安定的使它得到正受呢？就是心灵还未正定的，使它得到正受。怎样叫不能解脱的使它得到解脱呢？就是心灵不能解脱贪欲、瞋恚、愚痴的，使它得到解脱。怎样叫不能断除的使它断除呢？就是无明与有爱，不能断除的，使它断除。怎样叫不了知的使它了知呢？就是精神与物质的名色，不了知的话，就使它了知。怎样叫没有修习的使它修习呢？就是止与观，还没修习的就使它修习。怎样叫没有得到使它得到呢？就是般涅槃，还没得到的话，就使它得到，这些就叫做比丘所应方便精勤之处。」
补缕低迦告诉佛陀说：「瞿昙啊！这些是义学比丘所应方便精勤之处，是信行坚固的比丘所应方便精勤之处，所谓能尽除一切的烦恼。」
当时，补缕低迦外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第九六七经注释：
１、未曾有讲堂：为一大讲堂之名。
２、此应此不应：别译杂阿含经卷十一第十一经此处作「此相应，此不相应」。
３、「云何不断令断？……不断令断」：别译杂阿含经此处作「何等为断恶，应勤修集？佛言：『断欲无明与爱故，应勤修集。』」
九六八、本经叙说佛告尸婆应随时修习戒、定、慧三学，乃至正智善解脱之阿罗汉比丘亦应觉知贪、瞋、痴永尽无余，不造诸恶，常行诸善。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位外道出家人名叫尸婆，他来到佛陀住处，与世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！怎样叫做学呢？所谓学，要如何学呢？」
佛陀告诉尸婆说：「学习他所要学习之事，所以叫做学。」
尸婆问佛陀说：「要学些什么呢？」
佛陀告诉尸婆说…
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