..续本文上一页：「就是要随时修学增上戒、修学增上意、修学增上慧。」
尸婆问佛陀说：「如果阿罗汉比丘已灭尽一切烦恼，所应做的事已做好，舍弃了所有的重担，得到了自己的利益，尽除各种的结缚，以正智得到完善的解脱，当在这个时候，又要学些什么呢？」
佛陀告诉尸婆说：「如果阿罗汉比丘已灭尽一切烦恼，………乃至以正智得到完善的解脱，当在这个时候，要觉知贪欲已永远灭尽无余；觉知瞋恚、愚痴已永远灭尽无余，所以不会再造作各种恶业，常行诸善。尸婆啊！这就叫做学习他所要学习之事。」
当时，尸婆外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
九六九、本经叙说佛破尸婆外道出家之宿命论，乃昧于世间之真实而妄说；欲不忧苦应离五盖，行八正道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，尸婆外道出家人来到佛陀住处，与世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！有一沙门、婆罗门持这样见解、这样说法：『凡此个人所知觉的苦乐，那一切都是由前世所做的因所招感，只要修习各种苦行，把过去世所造的业灭尽，又能不造新业，断除这因缘，那么未来世就不会再有各种烦恼了。一切烦恼灭尽，所以业也灭尽；由于业灭尽，所以苦也就灭尽，把苦灭尽，就是彻底的脱离生死的苦海了。』现在瞿昙您对此有何说法呢？」
佛陀告诉尸婆说：「那沙门、婆罗门其实是粗略的说法罢了，不详备也不细密，愚痴、不善又不明事理。为什么呢？因为个人或会由于风邪而生起病苦，众生便会觉知病苦。或者是从痰起，或者是从涎唾起，或者是从上二者同时生起；或者是由于自己的伤害，或是由于他人的伤害，或者是因节气因素的伤害。那自我伤害的人，他的做法或是拔发，或是拔须，或举手常立，或蹲于地上，或卧于灰土中，或卧于棘刺上，或卧于杵上，或卧于板上，或用牛屎涂地而卧于其上，或卧于水中。或每日三次洗浴，或只用一脚站立，然后身随着太阳而转，如此精勤修习各种苦行，尸婆啊！这就叫做自我的伤害。所谓他人的伤害，就是或被他人的手、石块、刀、杖等种种因素而伤害到自己的身体，这就叫做他人的伤害。尸婆啊！至于所谓由于时节因素的伤害，就是冬天则大寒，春天则大热，夏天则寒暑都有，这就叫做节气的伤害。世间有因缘所成的真实现象，不是虚妄。尸婆啊！世间有这真实的现象，就是会被风邪所伤害，乃至被节气所伤害，众生都能如实地觉知这些苦患。你自己也会有这样的苦患，就是被风、痰、涎唾……乃至节气所伤害，你也能如实地觉知这些苦患。尸婆啊！如果那些沙门、婆罗门说一切人所觉知的苦乐，都是前世所造的因缘所致，这就是舍弃世间真实因缘之事，而随顺自己的见解，作虚妄的说法。
尸婆啊！有五种因缘使心灵生起忧苦。是那五种呢？就是因为有贪欲盖的缠缚，由于贪欲盖的缠缚，而生起心灵的忧苦；也因为有瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖的缠缚，由于瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖的缠缚，而生起心灵的忧苦。尸婆啊！这就叫做使心灵生起忧苦的五种因缘。尸婆啊！有五种因缘不会生起心灵的忧苦。是那五种呢？就是说若因有贪欲盖的缠缚，由于有贪欲盖的缠縳，而生起那心灵忧苦的话，那么远离那贪欲盖的缠缚，就不会生起心灵的忧苦了；若也因为有瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖等的缠缚，由于瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖等缠缚，而生起那心灵忧苦的话，那么远离那瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖的缠缚，就不会生起心灵的忧苦了。尸婆啊！这就叫做不会生起心灵忧苦的五种因缘，在现世中能远离炽盛的苦恼，不需长时间，很快就能以智慧观照而明白现前之境，缘此而使自己得到觉悟。尸婆啊！又有一种能在现世中远离炽盛苦恼，不需长时间，很快就能通达现见之境，缘此而使自己得到觉悟，那就是八正道││正见……乃至正定。」
佛陀讲说这段经文的时候，尸婆外道出家人就远离了烦恼的尘垢，获得清净的法眼。当时，尸婆外道出家人见法、得法、入法，远离一切疑惑，这不是由于他人的教示所致，他进入正法、戒律中，得到无所畏惧，就从座席起来，整理衣服，恭敬合掌告诉佛陀说：「世尊啊！我现在可以在正法、戒律中出家，受具足戒，成为比丘身份吗？」
佛陀告诉尸婆说：「你现在可以出家了。」其它如同上面所说，……乃至心灵得到完善的解脱，证得阿罗汉果。
第九六九经注释：
１、本所作因：指过去世所作之因。
２、洛漠：亦作落莫，零落断续的样子。圣本作「略演」。
３、现见：以智慧观照现前之境。
九七○、本经叙说商主外道出家有一宗亲升天之后，下凡告商主，以意论偈求名师，商主求问六师外道悉不能答，后诣世尊得答，遂于正法、律出家修行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在那罗聚落的好衣庵罗园中。
那时，那罗聚落中有位名叫商主的外道出家人，已经一百二十岁了，年老根熟，为那罗聚落的所有沙门、婆罗门、长者、居士们所尊重供养，视他如阿罗汉一样。
那位商主外道出家人，先前有一位宗亲，命终后往生到天上，他在天上俯观商主外道出家人后，这样想着：我想去教导那位商主外道出家人前往世尊处修习梵行，但怕他不愿听从我的话，我现在应到他那儿，用我的意论跟他讨论，使他发问。
于是他就下临那罗聚落，去到商主外道出家人的住处，唱诵诗偈问道：
「什么是恶知识，假现善知识之相呢？
什么是善知识，显现得如与自己同一体呢？
为什么要求断灭呢？怎样叫远离炽然(炽盛烦恼)呢？」
「如果你这位仙人拿这个意论去请问于人，有能分别解说其义而回答你的人，便可跟随他出家修习梵行。」
当时，商主外道出家人接受天人的教示，就持往富兰那迦叶处，拿这首意论偈来问富兰那迦叶。那富兰那迦叶自己尚且不能了解，何况是要他能回答呢？那时，商主外道出家人又到末迦梨瞿舍利子处、删阇耶毗罗坻子处、阿耆多枳舍钦婆罗处、迦罗拘陀迦栴延处、尼干陀若提子处(以上为六师外道)，都拿着这首意论偈来向他们请问，他们也都不能回答。
这时，商主外道出家人这样想着：我拿这首意论偈去请问所有出家师父，他们都不能回答，我现在还能想要求出家吗？我自己现在还有财宝，不如回家习近五欲好。但他又这样想着：我现在可前往拜访沙门瞿昙，可是那些年老宿德的大师、沙门、婆罗门、富兰那迦叶等，都不能回答问题，那沙门瞿昙乃是个年少出家人，又岂能了解呢？然而我曾听闻昔时贤德说：「不可轻视新学的年少出家人。」或许真有沙门年少出家人，具有大德力也不一定。我现在且当去拜访沙门瞿昙。到那儿后，就拿那首意论偈以心念来向佛陀请问，内容就如偈所说一样。
这时，世尊已知道了那位商主的心念，就唱诵诗偈答说：
「什么是恶知识，却假现善友的外相呢？
就是内心其实耻厌他，口里却说是与我同心，
做事时不乐与人同担，所以可知此非善友。
嘴里头善于说些恩爱的话语，内心其实与此不相应，
他的所作与所说都不能相同，有智慧的人就应要知道，
这就是恶知识，假现善知识之相，
而与自己同一体。
怎样叫善知识，是与自己同一体的呢？
就是要不是有那善知识，自己就会放逸而不知节制，
败坏而心怀疑惑，伺求着事理的头绪。
如果安于善知识，就如儿子卧于父亲的怀里，
不会被旁人所离间，所以应当熟知善知识。
为什么要求断灭呢？
因为能受生于欢喜之处，清凉而令人称叹；
修习福利的果报，得到清凉的涅槃寂静，
所以要求断灭。
怎样叫远离炽盛的烦恼呢？
就是得到寂静止息之味，知道那远离之味，
远离了炽盛的恶业，饮以正法的喜味，
寂灭而远离欲火，这就叫做远离了炽盛的烦恼。」
当时，商主外道出家人这样想着：沙门瞿昙已知我的心念。于是向佛陀问说：「我现在是否可进入沙门瞿昙您的正法、戒律中修习梵行，出家受具足戒，成为比丘身份呢？」
佛陀告诉商主外道出家人说：「你现在就可在我的正法、戒律中修习梵行，出家受具足戒，成为比丘身份。」如此出家后，他思惟着……乃至心灵得到了完善的解脱，证得阿罗汉果。
第九七○经注释：
１、商主：人名，别译杂阿含经作「那利婆力」。
２、意论：别译杂阿含经作「心中默念」。
３、永息灭：指涅槃。
九七一、本经叙说佛入灭前，外道须跋陀罗请求见佛解惑，阿难不许，后承佛应允，入内答其所问。须跋陀罗得佛开示，即意解心开，乞求出家，受具足戒，证得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在俱夷那竭国力士生处的坚固双树林中。
那时，世尊涅槃之时将至，他告诉阿难尊者说：「你为我于双树间铺好绳床，床头向北边，我在今日中夜时刻，将入于无余涅槃中。」
当时，阿难尊者奉承指示，就在双树间铺设绳床，床头向北边，铺设完毕，来见佛陀，向佛陀顶礼后，退立一旁，禀告佛陀说：「世尊啊！我已在双树间铺好绳床，床头是向着北边。」
这时，世尊来到双树间，在绳床上头向着北边，偏向右胁而卧，两脚相叠，系念于光明之想，有正念正智。
当时，俱夷那竭国有位名叫须跋…
《杂阿含经卷第三十五》全文未完，请进入下页继续阅读…