..续本文上一页陀罗的外道出家人，已一百二十岁了，年老根熟，为俱夷那竭国人所恭敬供养，视如阿罗汉一样。那位须跋陀罗出家人听说世尊今日中夜即将入于无余般涅槃中，他想着：我对于法还有所疑惑，内心满怀着希望，沙门瞿昙必有能力，能开导使我觉悟，我现在应该去沙门瞿昙处，向他请问疑惑。于是他就走出俱夷那竭国，前往世尊住处。
那时，阿难尊者正在园门外经行。此时，须跋陀罗就告诉阿难尊者说：「我听说沙门瞿昙在今日中夜就要进入无余般涅槃，可是我对于法尚有疑惑，内心满怀着希望，沙门瞿昙必有能力，能开导使我觉悟。假如阿难您不怕烦劳的话，请您为我往告瞿昙，可有一点空闲，为我解答问题呢？」
阿难答说：「不要去烦扰世尊！世尊疲惫极了。」
须跋陀罗如此地再三向阿难尊者请求，阿难尊者仍是再三的不予允许。
须跋陀罗说：「我曾听闻过去出家的年老大师说，要过很久的时间才会有如来、应供、等正觉出现于世间，他的出现就犹如优昙钵花开一样的不容易。然而就在今夜，如来就要进入无余般涅槃了，我现在对于法仍有疑惑，但我满怀信心，沙门瞿昙必有能力，能开导使我觉悟，假如阿难您不怕烦劳的话，就请您为我禀报沙门瞿昙。」
阿难仍答说：「须跋陀罗啊！你不要去烦扰世尊！世尊今天疲惫极了。」
当时，世尊以天耳神通听到了阿难与须跋陀罗彼此交谈的话语，就对阿难尊者说：「你不要阻拦那位在外道出家的须跋陀罗！请他进来问疑解惑吧。为什么呢？因为这是我最后一次与外道出家人的论议，他也是我最后一位得证声闻的弟子，这位善来比丘，就是所谓的须跋陀罗。」
此时，须跋陀罗听闻世尊愿为他开启善根，内心极为欢喜，就去到世尊处，与世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！世间所有修道悟理的人，有所谓富兰那迦叶等六位师父，他们各自如此推崇地说：『此法才是沙门证果法！此法才是沙门证果法！』怎样呢？瞿昙啊！他们各自是否真有所推崇之法呢？」
当时，世尊为他唱诵诗偈道：
「我年始二十九，便出家修习善道，
成道到今天，已经五十余年。
修习三昧、三明与身口意善行都已具足，常修习清净的戒法，
离开此道法也就少有道分了，此外也无沙门果。」
佛陀告诉须跋陀罗说：「于正法、戒律中不得八正道的话，就不能得到沙门初果，也不能得到第二果、第三果、及沙门第四果。须跋陀罗啊！于此正法、戒律中能得到八正道的话，就能得到沙门初果，或得到第二果、第三果、以及沙门第四果。除此以外，外道并无沙门证果法，这些外道诸师，只是空言有沙门证果法、婆罗门证果法罢了。所以，我现在于大众中要如狮子作吼一样地为大家说法。」
佛陀讲说这段经文时，须跋陀罗外道出家人便远离了烦恼的尘垢，获得清净的法眼。那时，须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度越一切的疑惑，不是由于他说而敬信佛法，也不是由于他说而得济度，他对于正法、戒律得到了无所畏惧，于是从座席起来，整理好衣服，右膝跪地，告诉阿难尊者说：「你已得到了很好的利益，你得到了大师的指导，成为大师的弟子，被大师的法雨灌于头顶。我现在若能在正法、戒律中出家，受具足戒，得到比丘身份的话，也应当可得到这样的善利！」
此时，阿难尊者禀告佛陀说：「世尊啊！这位须跋陀罗外道出家人现在乞求于正法、戒律中出家，受具足戒，得成为比丘的身份。」
当时，世尊告诉须跋陀罗说：「这位比丘过来修习梵行吧！」
那位须跋陀罗尊者即于此时出家，就此受具足戒，成为比丘的身份。他如此思惟着……乃至心灵得到了完善的解脱，证得阿罗汉果。
那时，须跋陀罗尊者证得阿罗汉果，觉知解脱之乐后，这样想着：我不能忍受看见佛陀进入般涅槃，我应当先进入般涅槃。此时，须跋陀罗尊者先入于般涅槃后，然后世尊也进入了般涅槃。
第九七一经注释：
１、俱夷那竭国：据夷那竭，为末罗国之都城，一般认为即今之迦斯阿。
２、须跋陀罗：人名。为佛陀入灭前最后证悟之弟子。
３、无余涅槃而般涅槃：无余涅槃与般涅槃二者在此皆是「入灭、圆寂」之意。
４、优昙钵花：为一种无花果类植物，产于喜马拉亚山麓及印度德干高原、锡兰等处。世称此树三千年开花一度，值佛出世始开。故今称不世出之物曰「昙花一现」，典即原于此。
５、三昧明行具：三昧，即正定。明，指宿命、天眼、漏尽三明。行，指身、口、意之善行。
６、「始年二十九……此外无沙门」：南传大般涅槃经此处作「我年二十九，出家求善道。自出离已来，已逾五一年。道法广阔界，常游巡仰企；于其领域外，实无沙门果。」(见慧炬出版社巴宙译南传大般涅槃经)
九七二、本经叙说佛于毗舍离接受诸贾客供养，并为其讲说消除恐怖之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在跋耆国人间游行教化，又到了毗舍离国，就住在猕猴池边的重阁讲堂里。那时，毗舍离国有很多的商人，想向怛剎尸罗国去，正在整装准备。这些商人听说世尊在跋耆国人间游行教化，现已来到了毗舍离国，住在猕猴池边的重阁讲堂里。听到这件消息后，他们就来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。佛陀就为这些商人作种种的说法，给予示教照喜，示教照喜后，就静默不语。
这时，所有商人就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌告诉佛陀说：「世尊啊！我们这些商人正在整装准备，想到怛剎尸罗国去，希望世尊与您的众弟子们明早能接受我们的供养。」
当时，世尊静默的应允了。
这时，众商人知道世尊已接受供养的邀请，就从座席起来，向佛陀顶礼后，各自回家，备办各种洁净甘美的饮食，铺好床座，安置净水。次日早晨时，就派人去请佛陀说：「受供的时间已到了。」
此时，世尊与大众们便穿著法衣，手拿着钵盂，去到众商人处，就座而坐。
当时，众商人就拿净美的饮食亲自供养。等他们吃完洗好了钵盂，众商人就拿着卑小的床座，坐于大众之前，听闻佛陀的说法。
那时，世尊告诉众商人说：「当你们行走于旷野中，如果感到恐怖，而心惊毛竖。这时，应当忆念如来之事││所谓如来是应供、等正觉……乃至佛、世尊。如此忆念如来的话，恐怖就会消除。其次，要忆念法之事││佛的正法、戒律，能使人在现世中远离炽盛的烦恼，不需长时间，即能通达、亲近，缘此就能使自己得到觉悟。其次，要忆念僧之事││世尊的弟子为善向、正向，……乃至是世间的福田。能如此忆念的话，恐怖就会消除。
在过去世的时候，诸天与阿修罗战斗。那时，天帝释告诉诸天众说：『当你们和阿修罗进行战斗时，如果心生恐怖的话，就当忆念我的幢幡，名字就叫摧伏幢。忆念那幢幡时，恐怖即得消除。如果不忆念我幢幡的话，就应当忆念伊舍那天子的幢幡；如果不忆念伊舍那天子幢幡的话，就应当忆念婆留那天子的幢幡。忆念那幢幡时，恐怖即可消除。』同样地，众商人们！你们行走于旷野中，如果心有恐怖的话，就应当忆念如来之事、法之事、僧之事。」
这时，世尊又为众毗舍离的商人们唱诵供养随喜的诗偈：
「供养比丘僧饮食，以及随时的衣服，
要专心仔细思惟真理，以正知而行施舍。
布施净物种植良好福田，你们都已具足；
缘于这种功德福利，长夜能获得安乐。
发心有所求时，众利都能应验，
两足或四足的众生都得安乐，道路上往来安乐，
夜晚安乐白天也安乐，一切都能离开凶恶。
犹如肥沃的良田，播下了精纯的好种子一样；
随时引水灌溉润泽，收取的谷子多得不可量！
在净戒的良好福田里，有了精美的肴膳种子；
随顺着正行而行，最后自会成就美妙的果报。
所以行布施的人，想要求具备众福德的话，
就应当依随智慧而行，众妙果自然就会具备。
对于明行足的世尊，能以正心竭诚恭敬，
种殖众善的根本，终会获得大福利。
能够如实地知道世间，得到具备正见，
具足彻见正道，具足向上升进，
远离了一切垢秽，获得涅槃之道，
彻底地脱离苦海，这样就叫做具备众福德。」
当时，世尊为众毗舍离的商人讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
第九七二经注释：
１、方便装严：此指商贾们出发前之整治装备而言。
２、阿须轮：即阿修罗。
３、幢：旌旗之属，于佛前建之，用以庄严佛菩萨及道场。
４、伊舍那天子：即自在天主。
５、婆留那：天帝名。
九七三、本经叙说佛陀告诉诸比丘，若于空闲、树下、空舍，心生恐怖时，当忆念三宝，恐怖即除。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘住在空旷幽静之处、树下、空舍中，有时觉得恐怖，心惊毛竖的话，就应当忆念如来之事，以及法之事、僧之事，就如前经一样地广说。当忆念如来之事、法之事、僧之事时，恐怖即可消除。
众比丘啊！过去世时，释提桓因与阿修罗战斗。当时，帝释告诉诸三十三天说：『各位仁者！我们诸天和阿修罗战斗时，如果会生起恐怖，心惊毛竖的话，你们就应忆念我摧伏敌人的幢幡。当忆念那幢幡的时候，恐怖即可…
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