..續本文上一頁陀羅的外道出家人，已一百二十歲了，年老根熟，爲俱夷那竭國人所恭敬供養，視如阿羅漢一樣。那位須跋陀羅出家人聽說世尊今日中夜即將入于無余般涅槃中，他想著：我對于法還有所疑惑，內心滿懷著希望，沙門瞿昙必有能力，能開導使我覺悟，我現在應該去沙門瞿昙處，向他請問疑惑。于是他就走出俱夷那竭國，前往世尊住處。

　　 那時，阿難尊者正在園門外經行。此時，須跋陀羅就告訴阿難尊者說：「我聽說沙門瞿昙在今日中夜就要進入無余般涅槃，可是我對于法尚有疑惑，內心滿懷著希望，沙門瞿昙必有能力，能開導使我覺悟。假如阿難您不怕煩勞的話，請您爲我往告瞿昙，可有一點空閑，爲我解答問題呢？」

　　 阿難答說：「不要去煩擾世尊！世尊疲憊極了。」

　　 須跋陀羅如此地再叁向阿難尊者請求，阿難尊者仍是再叁的不予允許。

　　 須跋陀羅說：「我曾聽聞過去出家的年老大師說，要過很久的時間才會有如來、應供、等正覺出現于世間，他的出現就猶如優昙缽花開一樣的不容易。然而就在今夜，如來就要進入無余般涅槃了，我現在對于法仍有疑惑，但我滿懷信心，沙門瞿昙必有能力，能開導使我覺悟，假如阿難您不怕煩勞的話，就請您爲我禀報沙門瞿昙。」

　　 阿難仍答說：「須跋陀羅啊！你不要去煩擾世尊！世尊今天疲憊極了。」

　　 當時，世尊以天耳神通聽到了阿難與須跋陀羅彼此交談的話語，就對阿難尊者說：「你不要阻攔那位在外道出家的須跋陀羅！請他進來問疑解惑吧。爲什麼呢？因爲這是我最後一次與外道出家人的論議，他也是我最後一位得證聲聞的弟子，這位善來比丘，就是所謂的須跋陀羅。」

　　 此時，須跋陀羅聽聞世尊願爲他開啓善根，內心極爲歡喜，就去到世尊處，與世尊見面相問訊慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙啊！世間所有修道悟理的人，有所謂富蘭那迦葉等六位師父，他們各自如此推崇地說：『此法才是沙門證果法！此法才是沙門證果法！』怎樣呢？瞿昙啊！他們各自是否真有所推崇之法呢？」

　　 當時，世尊爲他唱誦詩偈道：

　　 「我年始二十九，便出家修習善道，

　　 成道到今天，已經五十余年。

　　 修習叁昧、叁明與身口意善行都已具足，常修習清淨的戒法，

　　 離開此道法也就少有道分了，此外也無沙門果。」

　　 佛陀告訴須跋陀羅說：「于正法、戒律中不得八正道的話，就不能得到沙門初果，也不能得到第二果、第叁果、及沙門第四果。須跋陀羅啊！于此正法、戒律中能得到八正道的話，就能得到沙門初果，或得到第二果、第叁果、以及沙門第四果。除此以外，外道並無沙門證果法，這些外道諸師，只是空言有沙門證果法、婆羅門證果法罷了。所以，我現在于大衆中要如獅子作吼一樣地爲大家說法。」

　　 佛陀講說這段經文時，須跋陀羅外道出家人便遠離了煩惱的塵垢，獲得清淨的法眼。那時，須跋陀羅見法、得法、知法、入法，度越一切的疑惑，不是由于他說而敬信佛法，也不是由于他說而得濟度，他對于正法、戒律得到了無所畏懼，于是從座席起來，整理好衣服，右膝跪地，告訴阿難尊者說：「你已得到了很好的利益，你得到了大師的指導，成爲大師的弟子，被大師的法雨灌于頭頂。我現在若能在正法、戒律中出家，受具足戒，得到比丘身份的話，也應當可得到這樣的善利！」

　　 此時，阿難尊者禀告佛陀說：「世尊啊！這位須跋陀羅外道出家人現在乞求于正法、戒律中出家，受具足戒，得成爲比丘的身份。」

　　 當時，世尊告訴須跋陀羅說：「這位比丘過來修習梵行吧！」

　　 那位須跋陀羅尊者即于此時出家，就此受具足戒，成爲比丘的身份。他如此思惟著……乃至心靈得到了完善的解脫，證得阿羅漢果。

　　 那時，須跋陀羅尊者證得阿羅漢果，覺知解脫之樂後，這樣想著：我不能忍受看見佛陀進入般涅槃，我應當先進入般涅槃。此時，須跋陀羅尊者先入于般涅槃後，然後世尊也進入了般涅槃。

　　第九七一經注釋：

　　１、俱夷那竭國：據夷那竭，爲末羅國之都城，一般認爲即今之迦斯阿。

　　２、須跋陀羅：人名。爲佛陀入滅前最後證悟之弟子。

　　３、無余涅槃而般涅槃：無余涅槃與般涅槃二者在此皆是「入滅、圓寂」之意。

　　４、優昙缽花：爲一種無花果類植物，産于喜馬拉亞山麓及印度德幹高原、錫蘭等處。世稱此樹叁千年開花一度，值佛出世始開。故今稱不世出之物曰「昙花一現」，典即原于此。

　　５、叁昧明行具：叁昧，即正定。明，指宿命、天眼、漏盡叁明。行，指身、口、意之善行。

　　６、「始年二十九……此外無沙門」：南傳大般涅槃經此處作「我年二十九，出家求善道。自出離已來，已逾五一年。道法廣闊界，常遊巡仰企；于其領域外，實無沙門果。」(見慧炬出版社巴宙譯南傳大般涅槃經)

　　九七二、本經敘說佛于毗舍離接受諸賈客供養，並爲其講說消除恐怖之法。

　　我聽到這樣的說法：

　　 有一個時候，佛陀在跋耆國人間遊行教化，又到了毗舍離國，就住在猕猴池邊的重閣講堂裏。那時，毗舍離國有很多的商人，想向怛剎屍羅國去，正在整裝准備。這些商人聽說世尊在跋耆國人間遊行教化，現已來到了毗舍離國，住在猕猴池邊的重閣講堂裏。聽到這件消息後，他們就來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。佛陀就爲這些商人作種種的說法，給予示教照喜，示教照喜後，就靜默不語。

　　 這時，所有商人就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌告訴佛陀說：「世尊啊！我們這些商人正在整裝准備，想到怛剎屍羅國去，希望世尊與您的衆弟子們明早能接受我們的供養。」

　　當時，世尊靜默的應允了。

　　 這時，衆商人知道世尊已接受供養的邀請，就從座席起來，向佛陀頂禮後，各自回家，備辦各種潔淨甘美的飲食，鋪好床座，安置淨水。次日早晨時，就派人去請佛陀說：「受供的時間已到了。」

　　 此時，世尊與大衆們便穿著法衣，手拿著缽盂，去到衆商人處，就座而坐。

　　 當時，衆商人就拿淨美的飲食親自供養。等他們吃完洗好了缽盂，衆商人就拿著卑小的床座，坐于大衆之前，聽聞佛陀的說法。

　　 那時，世尊告訴衆商人說：「當你們行走于曠野中，如果感到恐怖，而心驚毛豎。這時，應當憶念如來之事││所謂如來是應供、等正覺……乃至佛、世尊。如此憶念如來的話，恐怖就會消除。其次，要憶念法之事││佛的正法、戒律，能使人在現世中遠離熾盛的煩惱，不需長時間，即能通達、親近，緣此就能使自己得到覺悟。其次，要憶念僧之事││世尊的弟子爲善向、正向，……乃至是世間的福田。能如此憶念的話，恐怖就會消除。

　　在過去世的時候，諸天與阿修羅戰鬥。那時，天帝釋告訴諸天衆說：『當你們和阿修羅進行戰鬥時，如果心生恐怖的話，就當憶念我的幢幡，名字就叫摧伏幢。憶念那幢幡時，恐怖即得消除。如果不憶念我幢幡的話，就應當憶念伊舍那天子的幢幡；如果不憶念伊舍那天子幢幡的話，就應當憶念婆留那天子的幢幡。憶念那幢幡時，恐怖即可消除。』同樣地，衆商人們！你們行走于曠野中，如果心有恐怖的話，就應當憶念如來之事、法之事、僧之事。」

　　 這時，世尊又爲衆毗舍離的商人們唱誦供養隨喜的詩偈：

　　 「供養比丘僧飲食，以及隨時的衣服，

　　 　要專心仔細思惟真理，以正知而行施舍。

　　 布施淨物種植良好福田，你們都已具足；

　　 緣于這種功德福利，長夜能獲得安樂。

　　 發心有所求時，衆利都能應驗，

　　 兩足或四足的衆生都得安樂，道路上往來安樂，

　　 夜晚安樂白天也安樂，一切都能離開凶惡。

　　 猶如肥沃的良田，播下了精純的好種子一樣；

　　 隨時引水灌溉潤澤，收取的谷子多得不可量！

　　 在淨戒的良好福田裏，有了精美的肴膳種子；

　　 隨順著正行而行，最後自會成就美妙的果報。

　　 所以行布施的人，想要求具備衆福德的話，

　　 就應當依隨智慧而行，衆妙果自然就會具備。

　　 對于明行足的世尊，能以正心竭誠恭敬，

　　 種殖衆善的根本，終會獲得大福利。

　　 能夠如實地知道世間，得到具備正見，

　　 具足徹見正道，具足向上升進，

　　 遠離了一切垢穢，獲得涅槃之道，

　　 徹底地脫離苦海，這樣就叫做具備衆福德。」

　　 當時，世尊爲衆毗舍離的商人講說種種的佛法，給予示教照喜後，就從座席起來離去。

　　第九七二經注釋：

　　１、方便裝嚴：此指商賈們出發前之整治裝備而言。

　　２、阿須輪：即阿修羅。

　　３、幢：旌旗之屬，于佛前建之，用以莊嚴佛菩薩及道場。

　　４、伊舍那天子：即自在天主。

　　５、婆留那：天帝名。

　　九七叁、本經敘說佛陀告訴諸比丘，若于空閑、樹下、空舍，心生恐怖時，當憶念叁寶，恐怖即除。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　 那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘住在空曠幽靜之處、樹下、空舍中，有時覺得恐怖，心驚毛豎的話，就應當憶念如來之事，以及法之事、僧之事，就如前經一樣地廣說。當憶念如來之事、法之事、僧之事時，恐怖即可消除。

　　 衆比丘啊！過去世時，釋提桓因與阿修羅戰鬥。當時，帝釋告訴諸叁十叁天說：『各位仁者！我們諸天和阿修羅戰鬥時，如果會生起恐怖，心驚毛豎的話，你們就應憶念我摧伏敵人的幢幡。當憶念那幢幡的時候，恐怖即可…

《雜阿含經卷第叁十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…