..續本文上一頁：「就是要隨時修學增上戒、修學增上意、修學增上慧。」
屍婆問佛陀說：「如果阿羅漢比丘已滅盡一切煩惱，所應做的事已做好，舍棄了所有的重擔，得到了自己的利益，盡除各種的結縛，以正智得到完善的解脫，當在這個時候，又要學些什麼呢？」
佛陀告訴屍婆說：「如果阿羅漢比丘已滅盡一切煩惱，………乃至以正智得到完善的解脫，當在這個時候，要覺知貪欲已永遠滅盡無余；覺知瞋恚、愚癡已永遠滅盡無余，所以不會再造作各種惡業，常行諸善。屍婆啊！這就叫做學習他所要學習之事。」
當時，屍婆外道出家人聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
九六九、本經敘說佛破屍婆外道出家之宿命論，乃昧于世間之真實而妄說；欲不憂苦應離五蓋，行八正道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，屍婆外道出家人來到佛陀住處，與世尊見面相問訊慰勞後，退坐一邊，告訴佛陀說：「瞿昙啊！有一沙門、婆羅門持這樣見解、這樣說法：『凡此個人所知覺的苦樂，那一切都是由前世所做的因所招感，只要修習各種苦行，把過去世所造的業滅盡，又能不造新業，斷除這因緣，那麼未來世就不會再有各種煩惱了。一切煩惱滅盡，所以業也滅盡；由于業滅盡，所以苦也就滅盡，把苦滅盡，就是徹底的脫離生死的苦海了。』現在瞿昙您對此有何說法呢？」
佛陀告訴屍婆說：「那沙門、婆羅門其實是粗略的說法罷了，不詳備也不細密，愚癡、不善又不明事理。爲什麼呢？因爲個人或會由于風邪而生起病苦，衆生便會覺知病苦。或者是從痰起，或者是從涎唾起，或者是從上二者同時生起；或者是由于自己的傷害，或是由于他人的傷害，或者是因節氣因素的傷害。那自我傷害的人，他的做法或是拔發，或是拔須，或舉手常立，或蹲于地上，或臥于灰土中，或臥于棘刺上，或臥于杵上，或臥于板上，或用牛屎塗地而臥于其上，或臥于水中。或每日叁次洗浴，或只用一腳站立，然後身隨著太陽而轉，如此精勤修習各種苦行，屍婆啊！這就叫做自我的傷害。所謂他人的傷害，就是或被他人的手、石塊、刀、杖等種種因素而傷害到自己的身體，這就叫做他人的傷害。屍婆啊！至于所謂由于時節因素的傷害，就是冬天則大寒，春天則大熱，夏天則寒暑都有，這就叫做節氣的傷害。世間有因緣所成的真實現象，不是虛妄。屍婆啊！世間有這真實的現象，就是會被風邪所傷害，乃至被節氣所傷害，衆生都能如實地覺知這些苦患。你自己也會有這樣的苦患，就是被風、痰、涎唾……乃至節氣所傷害，你也能如實地覺知這些苦患。屍婆啊！如果那些沙門、婆羅門說一切人所覺知的苦樂，都是前世所造的因緣所致，這就是舍棄世間真實因緣之事，而隨順自己的見解，作虛妄的說法。
屍婆啊！有五種因緣使心靈生起憂苦。是那五種呢？就是因爲有貪欲蓋的纏縛，由于貪欲蓋的纏縛，而生起心靈的憂苦；也因爲有瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋的纏縛，由于瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋的纏縛，而生起心靈的憂苦。屍婆啊！這就叫做使心靈生起憂苦的五種因緣。屍婆啊！有五種因緣不會生起心靈的憂苦。是那五種呢？就是說若因有貪欲蓋的纏縛，由于有貪欲蓋的纏縳，而生起那心靈憂苦的話，那麼遠離那貪欲蓋的纏縛，就不會生起心靈的憂苦了；若也因爲有瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋等的纏縛，由于瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋等纏縛，而生起那心靈憂苦的話，那麼遠離那瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋的纏縛，就不會生起心靈的憂苦了。屍婆啊！這就叫做不會生起心靈憂苦的五種因緣，在現世中能遠離熾盛的苦惱，不需長時間，很快就能以智慧觀照而明白現前之境，緣此而使自己得到覺悟。屍婆啊！又有一種能在現世中遠離熾盛苦惱，不需長時間，很快就能通達現見之境，緣此而使自己得到覺悟，那就是八正道││正見……乃至正定。」
佛陀講說這段經文的時候，屍婆外道出家人就遠離了煩惱的塵垢，獲得清淨的法眼。當時，屍婆外道出家人見法、得法、入法，遠離一切疑惑，這不是由于他人的教示所致，他進入正法、戒律中，得到無所畏懼，就從座席起來，整理衣服，恭敬合掌告訴佛陀說：「世尊啊！我現在可以在正法、戒律中出家，受具足戒，成爲比丘身份嗎？」
佛陀告訴屍婆說：「你現在可以出家了。」其它如同上面所說，……乃至心靈得到完善的解脫，證得阿羅漢果。
第九六九經注釋：
１、本所作因：指過去世所作之因。
２、洛漠：亦作落莫，零落斷續的樣子。聖本作「略演」。
３、現見：以智慧觀照現前之境。
九七○、本經敘說商主外道出家有一宗親升天之後，下凡告商主，以意論偈求名師，商主求問六師外道悉不能答，後詣世尊得答，遂于正法、律出家修行。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在那羅聚落的好衣庵羅園中。
那時，那羅聚落中有位名叫商主的外道出家人，已經一百二十歲了，年老根熟，爲那羅聚落的所有沙門、婆羅門、長者、居士們所尊重供養，視他如阿羅漢一樣。
那位商主外道出家人，先前有一位宗親，命終後往生到天上，他在天上俯觀商主外道出家人後，這樣想著：我想去教導那位商主外道出家人前往世尊處修習梵行，但怕他不願聽從我的話，我現在應到他那兒，用我的意論跟他討論，使他發問。
于是他就下臨那羅聚落，去到商主外道出家人的住處，唱誦詩偈問道：
「什麼是惡知識，假現善知識之相呢？
什麼是善知識，顯現得如與自己同一體呢？
爲什麼要求斷滅呢？怎樣叫遠離熾然(熾盛煩惱)呢？」
「如果你這位仙人拿這個意論去請問于人，有能分別解說其義而回答你的人，便可跟隨他出家修習梵行。」
當時，商主外道出家人接受天人的教示，就持往富蘭那迦葉處，拿這首意論偈來問富蘭那迦葉。那富蘭那迦葉自己尚且不能了解，何況是要他能回答呢？那時，商主外道出家人又到末迦梨瞿舍利子處、刪阇耶毗羅坻子處、阿耆多枳舍欽婆羅處、迦羅拘陀迦栴延處、尼幹陀若提子處(以上爲六師外道)，都拿著這首意論偈來向他們請問，他們也都不能回答。
這時，商主外道出家人這樣想著：我拿這首意論偈去請問所有出家師父，他們都不能回答，我現在還能想要求出家嗎？我自己現在還有財寶，不如回家習近五欲好。但他又這樣想著：我現在可前往拜訪沙門瞿昙，可是那些年老宿德的大師、沙門、婆羅門、富蘭那迦葉等，都不能回答問題，那沙門瞿昙乃是個年少出家人，又豈能了解呢？然而我曾聽聞昔時賢德說：「不可輕視新學的年少出家人。」或許真有沙門年少出家人，具有大德力也不一定。我現在且當去拜訪沙門瞿昙。到那兒後，就拿那首意論偈以心念來向佛陀請問，內容就如偈所說一樣。
這時，世尊已知道了那位商主的心念，就唱誦詩偈答說：
「什麼是惡知識，卻假現善友的外相呢？
就是內心其實恥厭他，口裏卻說是與我同心，
做事時不樂與人同擔，所以可知此非善友。
嘴裏頭善于說些恩愛的話語，內心其實與此不相應，
他的所作與所說都不能相同，有智慧的人就應要知道，
這就是惡知識，假現善知識之相，
而與自己同一體。
怎樣叫善知識，是與自己同一體的呢？
就是要不是有那善知識，自己就會放逸而不知節製，
敗壞而心懷疑惑，伺求著事理的頭緒。
如果安于善知識，就如兒子臥于父親的懷裏，
不會被旁人所離間，所以應當熟知善知識。
爲什麼要求斷滅呢？
因爲能受生于歡喜之處，清涼而令人稱歎；
修習福利的果報，得到清涼的涅槃寂靜，
所以要求斷滅。
怎樣叫遠離熾盛的煩惱呢？
就是得到寂靜止息之味，知道那遠離之味，
遠離了熾盛的惡業，飲以正法的喜味，
寂滅而遠離欲火，這就叫做遠離了熾盛的煩惱。」
當時，商主外道出家人這樣想著：沙門瞿昙已知我的心念。于是向佛陀問說：「我現在是否可進入沙門瞿昙您的正法、戒律中修習梵行，出家受具足戒，成爲比丘身份呢？」
佛陀告訴商主外道出家人說：「你現在就可在我的正法、戒律中修習梵行，出家受具足戒，成爲比丘身份。」如此出家後，他思惟著……乃至心靈得到了完善的解脫，證得阿羅漢果。
第九七○經注釋：
１、商主：人名，別譯雜阿含經作「那利婆力」。
２、意論：別譯雜阿含經作「心中默念」。
３、永息滅：指涅槃。
九七一、本經敘說佛入滅前，外道須跋陀羅請求見佛解惑，阿難不許，後承佛應允，入內答其所問。須跋陀羅得佛開示，即意解心開，乞求出家，受具足戒，證得阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在俱夷那竭國力士生處的堅固雙樹林中。
那時，世尊涅槃之時將至，他告訴阿難尊者說：「你爲我于雙樹間鋪好繩床，床頭向北邊，我在今日中夜時刻，將入于無余涅槃中。」
當時，阿難尊者奉承指示，就在雙樹間鋪設繩床，床頭向北邊，鋪設完畢，來見佛陀，向佛陀頂禮後，退立一旁，禀告佛陀說：「世尊啊！我已在雙樹間鋪好繩床，床頭是向著北邊。」
這時，世尊來到雙樹間，在繩床上頭向著北邊，偏向右脅而臥，兩腳相疊，系念于光明之想，有正念正智。
當時，俱夷那竭國有位名叫須跋…
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