雜阿含經卷第叁十五
九六二、本經敘說舍羅步外道妄說其已先知佛法、律而後棄之，佛親往質問，彼默不作聲，其弟子遂舍之而去。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，王舍城有位外道出家人名叫舍羅步，住在須摩竭陀池邊，在自己的弟子大衆中這樣地宣稱：「沙門釋子之法我全都知道，我先前就已知道他的正法與戒律，然而我全都將它棄舍了。」
當時，有衆多的比丘于晨朝穿著法衣，手拿著缽盂，進入王舍城中乞食。他們聽說有位外道名叫舍羅步，就住在王舍城的須摩竭陀池邊，在自己的弟子大衆中如此宣稱：「沙門釋子所有的正法、戒律我全都已知道，我先前就已經知道他的正法、戒律，後來我都將它棄舍了。」這些比丘聽聞這些話後，乞食完畢，回到精舍，收好了衣缽，洗完了腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮，退坐一邊，告訴佛陀說：「世尊啊！我們早晨穿著法衣，拿著缽盂，進入王舍城中乞食，聽說有位外道出家人名叫舍羅步，住在王舍城須摩竭陀池邊，他在自己的大衆中這樣宣稱：『沙門釋子之法我已經全都知道，我知道他的正法、戒律後，然後又將它棄舍了。』慈悲的世尊啊！您可自行前往那須摩竭陀池邊度化他，只因憐憫他的緣故！」
當時，世尊靜默地答允了。等下午時分從禅定中出定，他就去到須摩竭陀池邊外道舍羅步的住處。
此時，舍羅步外道出家人遙見世尊來訪，他立即鋪好床座，請佛陀入座。
佛陀即就座，告訴舍羅步說：「你真的這樣說：『沙門釋子所有的正法、戒律我都已知道，知道那些正法、戒律後，然後將它棄舍掉了。』嗎？」這時，舍羅步靜默不答。
佛陀告訴舍羅步說：「你現在應該答話啊！爲什麼默不作聲呢？如果你所知很圓滿的話，我就跟你隨喜；如果不圓滿的話，我將使你得到圓滿。」這時，舍羅步還是一樣的默不作聲。如此地跟他說第二次、第叁次，他還是一樣再叁地保持靜默。
當時，舍羅步有一位梵行弟子就告訴舍羅步說：「老師您是應該去向沙門瞿昙講說您的知見的，現在沙門瞿昙他自己親來此處，您何故卻不說話了呢？沙門瞿昙又告訴老師您說：『如果你所知很圓滿的話，我就跟你隨喜；如果不圓滿的話，我當會使你得到圓滿。』爲什麼你卻靜默而不解說呢？」那位舍羅步的梵行弟子如此勸他時，他也是默不作聲。
這時，世尊告訴舍羅步說：「如果又有人說：『沙門瞿昙並非如來、應供、等正覺。』我倘能向他好好地勸說，仔細地诘問；當對他好好地勸說，仔細地诘問時，他就會很疏闊地說些其它的事情；或者被忿怒驕慢所覆蓋，對礙(排拒)而不安忍，無從表達；或靜默慚愧地低著頭，暗自省思，就像現在的舍羅步你一樣。如果又有人如此說『沙門瞿昙不是正法、戒律』的話，我倘能向他好好地勸說，仔細地诘問，他也是會像你今天一樣地默不作聲。如果又有人說『沙門瞿昙的聲聞弟子沒有善向』的話，我倘能向他好好地勸說，仔細地诘問，他也是會像你今天一樣地默不作聲。」此時，世尊在須摩竭陀池邊像獅子作吼一樣的說法後，就從座席起來離去。
那時，舍羅步的梵行弟子告訴舍羅步說：「譬如有一條牛，截斷了兩角，進入空牛欄中，跪地大吼一樣；老師您也像這樣，只能在沒有沙門瞿昙弟子的大衆中作如獅子吼一樣的說法。譬如女人想裝出男人的聲音，可是發出的聲音還是女人的聲音；老師您也像這樣，只能在沒有沙門瞿昙弟子的大衆中作如獅子吼一樣的說法。譬如野幹想裝作狐狸的聲音，可是發出的聲音還是野幹的聲音；老師您也像這樣，只能在沒有沙門瞿昙弟子的大衆中作如獅子吼一樣的說法。」
當時，舍羅步的梵行弟子在舍羅步面前呵責毀罵之後，就從座席起來離去。
第九六二經注釋：
１、遼落：遼遠疏闊之意。
２、非沙門瞿昙無正法、律：此句「無」字依文義應省略。
３、于非沙門瞿昙弟子衆中欲作師子吼：此句「欲」字在此雖亦通順，但比對前二類句，皆無此字，應予刪除，文義較佳。
九六叁、本經敘說外道上座宣稱若有人能答對其偈，則將隨其修梵行。後世尊至彼所答對，折伏外道上座，上座乃隨即出家學佛，後得阿羅漢果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，在王舍城的須摩竭陀池邊有一位外道出家人，他的名字叫上座。他住在池邊，對自己的大衆如此地宣稱：「我唱誦一首法偈，如有人能回答的話，我將到他那兒去修習梵行。」
當時，有衆多比丘于晨朝穿著法衣，手拿著缽盂，進入王舍城乞食，聽說有位外道出家人名叫上座，住在須摩竭陀池邊，在自己的大衆中這樣宣稱：「我唱誦一首法偈，如果有人能夠回答的話，我將去到他那兒修習梵行。」乞食完畢，回到精舍，收好了衣缽，洗完了腳，去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我今天早晨和衆多比丘進入城裏乞食，聽到有位外道出家人名叫上座，住在須摩竭陀池邊，在自己的大衆中這樣宣稱：『我唱誦一首法偈，如果有人能夠回答的話，我將去到他那兒修習梵行。』希望世尊您能去到那兒度化他，也是因哀憫他的緣故！」
那時，世尊靜默地應允了。到了下午，世尊從禅定中出定，就去到須摩竭陀池邊。
當時，上座外道出家人遙見世尊，就鋪好床座，請佛陀就座。世尊坐下後，告訴上座外道出家人說：「你真的這樣宣稱：『我唱誦一首法偈，如果有人能夠回答的話，我將去到他那兒修習梵行。』嗎？你現在便可唱誦法偈，我能回答你。」
這時，那位外道立即疊鋪繩床做爲高座，自己登上高座，就唱誦著法偈道：
「比丘應如法清淨過活，不可惱害恐怖衆生；
守意寂靜能行舍離，攝持戒法而隨順于靜定。」
當時世尊已知道那位上座外道的心意，就唱誦法偈答說：
「你對于自己所說的法偈，如果自己能去履行的話，
我將會把你當作善士來看待。
可是看你今天所說的，言行並不相符。
比丘應以靜定調伏自己，不可惱害恐怖衆生。
守意寂靜遠離一切惡，受持淨戒的人，
就能隨順調伏而得靜定，身、口、心遠離惡業，
將它完善地攝入于所安住之處，不使放逸懈怠，
這就叫隨順調伏而得靜定。」
那時，上座外道出家人這樣想著：沙門瞿昙已知道我的心意，就從床座下來，恭敬合掌告訴佛陀說：「現在我是否可以在您的正法、戒律中出家，受具足戒，成就比丘之法呢？」
佛陀告訴上座外道出家人說：「現在你可以在我的正法、戒律中出家，受具足戒，成爲比丘的身份。」
這位上座外道出家人獲允出家，成爲比丘後，他思考著：一個善男子之所以要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，………乃至心靈得到完善的解脫，證得阿羅漢果。
第九六叁經注釋：
１、「比丘以法活，………持戒順息止」：別譯雜阿含經卷十一第七經此處作：
「若是比丘，釋種子者，
應當知法，清淨活命，
不宜娆害，于諸衆生；
宜應遠離，不善諸法，
守意清淨，護守受戒，
如是調伏，隨順定智。」
２、「汝于所說偈，………調伏及寂止」：別譯雜阿含經此處作：
「若稱如是外，隨順而履行，
于善丈夫中，汝得爲最勝。
比丘處閑靜，清淨自調順，
不惱害衆生，遠離一切惡，
如是調伏者，隨順于定智。
柔和善濡心，身口不造惡，
能攝叁業者，亦名順定智。
爲世福田故，持缽諸家乞，
撿心修念處，謙下處卑劣，
除欲棄貪求，故獲無所畏。」
九六四、本經敘說諸婆羅門集聚議論婆羅門真谛，佛乃前往告彼婆羅門叁種真谛││不殺生、緣生緣滅、無我。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有衆多的婆羅門出家人住在須摩竭陀池邊，他們集聚在一個地方，這樣地議論著：「如此是婆羅門真谛，如此是婆羅門真谛。」
當時，世尊知道了那些衆多婆羅門出家人的心念，就走到須摩竭陀池邊。
這時，衆多婆羅門出家人遙見佛陀來了。就爲佛陀鋪好床座，請佛就座。
佛陀就座後，問衆婆羅門出家人說：「你們在這須摩竭陀池邊，衆人共聚在一起，是討論些什麼呢？」
婆羅門出家人告訴佛陀說：「瞿昙啊！我們衆多婆羅門出家人共聚在這兒，這樣地議論著：『如此是婆羅門真谛，如此是婆羅門真谛。』」
佛陀告訴婆羅門出家人說：「有叁種婆羅門的真谛，我自己覺悟成爲等正覺後，又爲人將它演說出來。你們婆羅門出家人這樣地說：『不殺害一切衆生，這是婆羅門的真谛，不是虛妄之說。』然而他們對于他人卻仍妄說我較殊勝、或說彼此相似、或說我較卑劣，如果對于那真谛，能不系著于彼此的殊勝或卑劣，對于一切世間都以慈悲態度對待，這就是婆羅門的第一種真谛，我自己覺悟成等正覺後而爲人演說之法。」
其次，婆羅門又這樣說：『所有集起之法都是生滅之法。這是真谛，不是虛妄之說。』………乃至對于那真谛，能不計執彼此的殊勝或卑劣，對于一切世間，如實觀察它的生滅，這就是婆羅門的第二種真谛。
其次，婆羅門又這樣說：『沒有我之處所，以及一切事物都不是我所有，這是真谛，不是虛妄之說…
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