比丘告诉佛陀说：「您是否可用譬喻来解说呢？」
佛陀说：「我可用譬喻来解说。比丘啊！譬如有一座大石山，没有断裂也不崩坏，它的高低宽广各一由旬。如果有人每百年就拿迦尸国所产的白毡来拂拭它一次，如此拂拭不止，大石山终被拂平了，可是劫的时间却仍未尽。比丘啊！在如此长久的劫中，有百千万亿劫遭受各种的苦恼，……乃至众比丘啊！应当这样修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九四一经注释：
１、迦尸劫贝：迦尸，佛世十六大国之一。都城婆罗 斯，即今之瓦拉那西市。劫贝，白毡名。即以劫贝树之絮织之者。
九四二、本经叙说佛以士夫百年命终，犹不能忆念劫数边际为喻，劝比丘当断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。」
当时，有位比丘从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌问佛陀说：「世尊啊！过去有几劫呢？」
佛陀告诉比丘说：「我全部都能把它说出来，然而你要理解却很难。」
比丘告诉佛陀说：「您是否可用譬喻来解说呢？」
佛陀说：「我可用譬喻来解说。比丘啊！譬如有一个人寿命百岁，他每天早上忆念三百千劫，中午忆念三百千劫，傍晚也忆念三百千劫，天天这样地忆念劫数，到他百年命终之后，他还是不能把劫数忆念得完。比丘应知：过去的劫数就如此的无量。众生在过去无量的劫数里，长夜受苦，积骨成山，髓血成流，乃至流转于地狱、畜生、饿鬼恶道中。就像这样，比丘啊！众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应这样修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四三、本经叙说佛告诸比丘，三界无有一处不生不死者，故应断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，三界没有一处是不生不死的地方。众生就在如此长夜的无始生死里流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四四、本经叙说佛告诸比丘，三界无有一处无历劫父母亲友者，故应断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，三界没有一处是无历劫父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长。就像这样，比丘啊！众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四五、本经叙说佛以大雨渧泡，一生一灭为喻，众生生、死亦复如是，故应断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，譬如下大雨时生起的水泡，一生起便又消灭一样。同样地，众生被愚痴无明所覆障，被爱缚系住了脖子，从无始的生死以来，出生与死亡就在长夜中不断地轮转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四六、本经叙说佛告诸比丘，众生长夜轮转，如普天大雨，无断绝处，故应断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。譬如普天下大雨，东西南北四方都无断绝之处。同样地，东方、南方、西方、北方，有无量的国土劫成、劫坏，就如天下大雨，普雨天下一样，毫无断绝之处。就像这样，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。譬如掷杖于空中，或者头部先落地，或者尾端先落地，或者中段先落地；同样地，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，或者堕于地狱道，或者堕于畜生道，或者堕于饿鬼道中。就像这样，从无始的生死以来，在长夜中轮回流转。所以，比丘啊！应当这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九四六经注释：
１、洪澍：澍，雨水。洪澍，即大雨。
九四七、本经叙说佛告诸比丘，众生轮转五趣，如士夫转五节轮，常转不息，故应断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。比丘啊！就好比有一个人转动着五节轮，常转而不息；同样地，众生也在转动着五趣的轮子，或堕于地狱、畜生、饿鬼，以及人道、天道之中，常转而不息。就像这样，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四八、本经叙说佛以过去世毗富罗山诸名及住于此之居民，今皆灭没为例，证明诸行无常，故劝诸比丘，当修厌离，以得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的毗富罗山边。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间的一切事物都是无常，一切事物都不是永恒，是不安定，是会变易之法。众比丘啊！对于世间的一切事物，应当生起厌离，不爱乐它，以得解脱。
众比丘啊！在过去世时，这毗富罗山名叫长竹山，有众多的人民围繞着山而居住，村名叫低弥罗。那时低弥罗村人寿命四万岁，他们要爬上这山顶，往返要花四天的时间。当时，世上有佛，名叫迦罗迦孙提如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于人世间，说法教化人民，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，将它开发显示出来。可是那长竹山的名称到今天消失了，低弥罗聚落的人民也都灭没了，而那位迦罗迦孙提佛如来也已入于般涅槃。比丘啊！你们应当知道，世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以，对于世间的一切事物，你们应当修习厌离，远离贪欲，以得解脱。
众比丘啊！在过去世时，这毗富罗山也曾叫做朋迦。此时，有人民围繞着山而居住，村名叫阿毗迦。那时人民寿长三万岁，阿毗迦人爬上这山顶，要经三天才能往返。当时，世上有佛，名叫拘那含牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世，为人民演说经法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，把它开发显示出来。众比丘啊！可是那朋迦山的名字长久就已消失了，阿毗迦村的人也久已亡没，那位拘那含牟尼佛世尊也入于般涅槃了。就像这样，比丘啊！世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以比丘们应当修习厌离，不爱乐它，以得解脱。
众比丘啊！在过去世时，这毘富罗山也曾叫做宿波罗首，有众多的人民围繞着山而居住，村名叫赤马。此时的人寿有二万岁，那些人民要爬上这山顶，要经过二天才能往返。当时，有佛名叫迦叶如来、应供……乃至出现于人世间，为人民演说经法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，将它开发显示出来。比丘啊！你们应该知道，这宿波罗首山的名字久已消失，赤马村人也久已亡没，而那位迦叶佛世尊也已入于般涅槃。就像这样，比丘啊！世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以，比丘啊！你们应该修习厌离，远离贪欲，以得解脱。
众比丘啊！今日这座山就名叫毗富罗，也有众多的人民围繞着山而居住，名叫摩竭提国。这里人民的寿命有百岁，如果自己能好好照顾调养的话，还可超过百岁。摩竭提国人要爬上这山顶，很快就能往返了。我现今在这儿得成为如来、应供、等正觉……乃至佛、世尊，为人民演说正法，教化他们，使他们能得到寂灭涅槃、正道、善逝、觉知。比丘啊！你们应当知道，这毗富罗山的名称将会消失的，摩竭提人也将会亡没的，而如来于不久后也将会入于般涅槃的。就像这样，比丘啊！世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以，比丘啊！你们应当修习厌离，远离贪欲，以得解脱。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「古昔叫长竹山，有低弥罗村邑；
次名朋迦山，有阿毘迦聚落；
后名宿波罗首山，有聚落名赤马；
今名毗富罗山，有国名叫摩竭陀。
这些山名都会消失，人民也都会亡没，
诸佛也都入于般涅槃，凡是存在的事物无不灭尽！
世间一切事物都是无常的，全都是生灭之法，
有生起的话无不又灭尽，只有寂灭才是最安乐！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛…
《杂阿含经卷第三十四》全文未完，请进入下页继续阅读…