杂阿含经卷第三十四
九三二、本经叙说佛告诸比丘，众生无始生死以来，所依生之父母多于大地草木以四指量斩以为筹之数。故当勤精进，出离生死。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！你们意见怎样呢？如果将这大地上的一切草木，以四指的长度为量，斩断作为算筹，用来计数你们长夜在生死中轮回流转所依生的父母；这算筹都已算完了，然而所依生的所有父母数却还是算不完。众比丘啊！就像这样，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修学：要勤勉精进，断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九三二经注释：
１、筹：古代用来作为计数之具，形细长而扁，与矢类似。
２、诸有：指「三有」而言，是三界之异名。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界(欲界、色界、无色界)之生死也。
九三三、本经叙说佛告诸比丘，众生无始生死以来，所依生之父母多于大地泥土悉以为丸之数。故当勤精进，出离生死。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。怎样呢？比丘啊！把这大地的泥土全部拿来做像婆罗果那么大的土丸，用来计数你们长夜生死以来所依生的父母；这土丸都已经算完了，然而你们所依生的父母数却还是算不完。比丘啊！众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，其数量就像这样。所以，比丘啊！你们应当运用方法精勤修习，断除三界的生死果报，不要使它增长，应该这样去修学！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九三四、本经叙说佛告诸比丘，见众生喜乐，当思生死轮回无穷，应力求脱离。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！当你们看见一切众生享受安稳快乐时，应该这样想着：我们长夜在生死中轮回流转，也是曾经享受过这样的快乐，所经历的次数是无限量的。所以，比丘啊！你们应当这样修习：众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。自已应要勤勉精进，断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九三五、本经叙说佛告诸比丘，若见众生受诸苦恼，当思生死轮回无穷，力求脱离。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！如果你们看见众生遭受各种的苦恼，应当这样想着：我长夜在生死中轮回流转以来，也曾遭受过这样的苦恼，那次数是无限量的，自己应该运用方法勤勉努力，断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九三六、本经叙说佛告诸比丘，若见众生而生恐怖，当思自己无始罪业，力求断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，在长夜中轮回流转，而不知苦的本际。众比丘啊！当你们看见各种众生而心生恐怖，身毛为之竖起时，应当这样想着：我在过去世一定曾经杀生，做一位伤害他人的人，是个恶知识，在无始的生死长夜里轮回流转，而不知苦的本际。众比丘啊！你们应该这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九三七、本经叙说佛陀告诸比丘，若见众生爱念欢喜者，当思彼等无始以来曾为父母等，应力求断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！如果你们看见众生而对他爱念欢喜的话，应当这样想着：这些众生在过去世时，一定曾经做过我的父母、兄弟、妻子、亲属、师友、认识的人。就像这样，长夜在生死中轮回流转，被无明所覆障，爱缚系住脖子，所以长夜地轮回流转，而不知苦的本际。因此，众比丘啊！你们应当这样修习：运用方法精勤努力，断除三界的生死果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九三八、本经叙说有一婆罗门虽闻佛说过去、未来佛如恒河沙数，但觉悟佛世难遇，遂归佛出家，终得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，向佛陀恭敬问讯，问讯后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！未来世将有几位佛陀呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「未来佛就如无量恒河沙数之多。」
此时，婆罗门这样想着：未来将有如无量恒河沙数之多的佛陀出现，我当跟随那些未来佛修习各种梵行。
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
那时，婆罗门一路思考着：我今天只问沙门瞿昙未来诸佛，却没有请问过去诸佛有多少。便即原路而回，又问世尊说：「怎样呢？瞿昙啊！在过去世时，有几位佛陀呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「过去世的佛陀也是如无量恒河沙数之多。」
此时，婆罗门便这样想着：在过去世中虽有无量恒河沙数的诸佛世尊出现，但我却不曾习近他们；假使未来又有如无量恒河沙数的佛陀出现，我也可能将不会和他习近娱乐，所以我现在就应当在沙门瞿昙处修习梵行。于是就恭敬合掌告诉佛陀说：「愿您听许我在正法、戒律中出家修习梵行。」
佛陀告诉婆罗门说：「我听许你在于正法、戒律中出家修习梵行，得到比丘的身分。」
当时，婆罗门立即出家受具足戒。他出家后，独自在僻静处思惟：一个善男子之所以要正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家随道，……乃至得到阿罗汉果。
九三九、本经叙说一人于一劫中生死轮转，所积累白骨，如毗富罗山。若能如实知四圣谛，则可断生死，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的毗富罗山中。
那时，世尊告诉众比丘说：「一个人在一劫之中生死轮转，所积累的白骨要是不腐坏的话，就会如毗富罗山那么高。如果多闻的圣弟子能如实知道这苦的真理，如实知道这苦生起的真理，如实知道这苦息灭的真理，如实知道这息灭苦的方法的真理，他有这样的认知，这样的观察后，就能断除身见、戒取、疑等三种结惑，断除这三种结惑，就能得到须陀洹果(初果)，不会堕于恶道中，决定会正向于正觉，最多只在天上、人间往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「一个人在一劫之中，积聚他的身骨，
要能常积存不腐坏的话，就会堆积得如毗富罗山那 样高。
如果圣弟子们，能以正智观察真理，
了解这苦的真理与苦的起因，就能脱离苦恼而得寂灭。
要修习八正道，正确地趋向于般涅槃，
最多只在天上、人间往来受生七次，
就能尽除一切的结缚烦恼，彻底地脱离生死的苦海。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九三九经注释：
１、毗富罗山：为围绕王舍城五山之一。
九四○、本经叙说佛陀为一位比丘解说劫的长久，而众生于其中长夜轮回生死，当力求断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生于无始生死的长夜中轮回流转，而不知苦的本际。」
当时，有一位比丘从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌问佛陀说：「世尊啊！劫的长久如何呢？」
佛陀告诉比丘说：「我能为你讲说，然而你却很难理解它。」
比丘跟佛陀说：「您是否可用譬喻来解说呢？」
佛陀说：「我可用譬喻来解说。比丘啊！譬如有一座铁城，它的四周各一由旬，高度也是这样，把芥子置满城中，有一个人每百年去拿取一粒芥子，如此把城中的芥子都拿完了，然而劫却还未完。同样地，比丘啊！劫的时间，就像这样的长久。在如此长劫之中，众生有百千万亿大苦接相连续着，白骨成丘，脓血成流，乃至流转于地狱、畜生、饿鬼诸恶道中。比丘啊！这就叫做无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！应当这样地修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四一、本经叙说佛以大石山为譬，为一比丘说劫之长久，并劝其断除诸有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。」
当时，有一位比丘从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌问佛陀说：「世尊啊！劫的长久如何呢？」
佛陀告诉比丘说：「我能为你讲说，然而你却很难理解它。…
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