雜阿含經卷第叁十四
九叁二、本經敘說佛告諸比丘，衆生無始生死以來，所依生之父母多于大地草木以四指量斬以爲籌之數。故當勤精進，出離生死。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。衆比丘啊！你們意見怎樣呢？如果將這大地上的一切草木，以四指的長度爲量，斬斷作爲算籌，用來計數你們長夜在生死中輪回流轉所依生的父母；這算籌都已算完了，然而所依生的所有父母數卻還是算不完。衆比丘啊！就像這樣，衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。所以，比丘啊！你們應當這樣修學：要勤勉精進，斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九叁二經注釋：
１、籌：古代用來作爲計數之具，形細長而扁，與矢類似。
２、諸有：指「叁有」而言，是叁界之異名。生死之境界，有因有果謂之有。叁有者，叁界(欲界、色界、無色界)之生死也。
九叁叁、本經敘說佛告諸比丘，衆生無始生死以來，所依生之父母多于大地泥土悉以爲丸之數。故當勤精進，出離生死。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。怎樣呢？比丘啊！把這大地的泥土全部拿來做像婆羅果那麼大的土丸，用來計數你們長夜生死以來所依生的父母；這土丸都已經算完了，然而你們所依生的父母數卻還是算不完。比丘啊！衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際，其數量就像這樣。所以，比丘啊！你們應當運用方法精勤修習，斷除叁界的生死果報，不要使它增長，應該這樣去修學！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九叁四、本經敘說佛告諸比丘，見衆生喜樂，當思生死輪回無窮，應力求脫離。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。衆比丘啊！當你們看見一切衆生享受安穩快樂時，應該這樣想著：我們長夜在生死中輪回流轉，也是曾經享受過這樣的快樂，所經曆的次數是無限量的。所以，比丘啊！你們應當這樣修習：衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。自已應要勤勉精進，斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九叁五、本經敘說佛告諸比丘，若見衆生受諸苦惱，當思生死輪回無窮，力求脫離。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。衆比丘啊！如果你們看見衆生遭受各種的苦惱，應當這樣想著：我長夜在生死中輪回流轉以來，也曾遭受過這樣的苦惱，那次數是無限量的，自己應該運用方法勤勉努力，斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九叁六、本經敘說佛告諸比丘，若見衆生而生恐怖，當思自己無始罪業，力求斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，在長夜中輪回流轉，而不知苦的本際。衆比丘啊！當你們看見各種衆生而心生恐怖，身毛爲之豎起時，應當這樣想著：我在過去世一定曾經殺生，做一位傷害他人的人，是個惡知識，在無始的生死長夜裏輪回流轉，而不知苦的本際。衆比丘啊！你們應該這樣修習：斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九叁七、本經敘說佛陀告諸比丘，若見衆生愛念歡喜者，當思彼等無始以來曾爲父母等，應力求斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。衆比丘啊！如果你們看見衆生而對他愛念歡喜的話，應當這樣想著：這些衆生在過去世時，一定曾經做過我的父母、兄弟、妻子、親屬、師友、認識的人。就像這樣，長夜在生死中輪回流轉，被無明所覆障，愛縛系住脖子，所以長夜地輪回流轉，而不知苦的本際。因此，衆比丘啊！你們應當這樣修習：運用方法精勤努力，斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九叁八、本經敘說有一婆羅門雖聞佛說過去、未來佛如恒河沙數，但覺悟佛世難遇，遂歸佛出家，終得阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，向佛陀恭敬問訊，問訊後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙啊！未來世將有幾位佛陀呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「未來佛就如無量恒河沙數之多。」
此時，婆羅門這樣想著：未來將有如無量恒河沙數之多的佛陀出現，我當跟隨那些未來佛修習各種梵行。
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
那時，婆羅門一路思考著：我今天只問沙門瞿昙未來諸佛，卻沒有請問過去諸佛有多少。便即原路而回，又問世尊說：「怎樣呢？瞿昙啊！在過去世時，有幾位佛陀呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「過去世的佛陀也是如無量恒河沙數之多。」
此時，婆羅門便這樣想著：在過去世中雖有無量恒河沙數的諸佛世尊出現，但我卻不曾習近他們；假使未來又有如無量恒河沙數的佛陀出現，我也可能將不會和他習近娛樂，所以我現在就應當在沙門瞿昙處修習梵行。于是就恭敬合掌告訴佛陀說：「願您聽許我在正法、戒律中出家修習梵行。」
佛陀告訴婆羅門說：「我聽許你在于正法、戒律中出家修習梵行，得到比丘的身分。」
當時，婆羅門立即出家受具足戒。他出家後，獨自在僻靜處思惟：一個善男子之所以要正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家隨道，……乃至得到阿羅漢果。
九叁九、本經敘說一人于一劫中生死輪轉，所積累白骨，如毗富羅山。若能如實知四聖谛，則可斷生死，究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的毗富羅山中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「一個人在一劫之中生死輪轉，所積累的白骨要是不腐壞的話，就會如毗富羅山那麼高。如果多聞的聖弟子能如實知道這苦的真理，如實知道這苦生起的真理，如實知道這苦息滅的真理，如實知道這息滅苦的方法的真理，他有這樣的認知，這樣的觀察後，就能斷除身見、戒取、疑等叁種結惑，斷除這叁種結惑，就能得到須陀洹果(初果)，不會墮于惡道中，決定會正向于正覺，最多只在天上、人間往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「一個人在一劫之中，積聚他的身骨，
要能常積存不腐壞的話，就會堆積得如毗富羅山那 樣高。
如果聖弟子們，能以正智觀察真理，
了解這苦的真理與苦的起因，就能脫離苦惱而得寂滅。
要修習八正道，正確地趨向于般涅槃，
最多只在天上、人間往來受生七次，
就能盡除一切的結縛煩惱，徹底地脫離生死的苦海。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九叁九經注釋：
１、毗富羅山：爲圍繞王舍城五山之一。
九四○、本經敘說佛陀爲一位比丘解說劫的長久，而衆生于其中長夜輪回生死，當力求斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生于無始生死的長夜中輪回流轉，而不知苦的本際。」
當時，有一位比丘從座席起來，整理好衣服，偏露著右肩，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌問佛陀說：「世尊啊！劫的長久如何呢？」
佛陀告訴比丘說：「我能爲你講說，然而你卻很難理解它。」
比丘跟佛陀說：「您是否可用譬喻來解說呢？」
佛陀說：「我可用譬喻來解說。比丘啊！譬如有一座鐵城，它的四周各一由旬，高度也是這樣，把芥子置滿城中，有一個人每百年去拿取一粒芥子，如此把城中的芥子都拿完了，然而劫卻還未完。同樣地，比丘啊！劫的時間，就像這樣的長久。在如此長劫之中，衆生有百千萬億大苦接相連續著，白骨成丘，膿血成流，乃至流轉于地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。比丘啊！這就叫做無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。所以，比丘啊！應當這樣地修習：斷除叁界生死的果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九四一、本經敘說佛以大石山爲譬，爲一比丘說劫之長久，並勸其斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。」
當時，有一位比丘從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌問佛陀說：「世尊啊！劫的長久如何呢？」
佛陀告訴比丘說：「我能爲你講說，然而你卻很難理解它。…
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