..續本文上一頁別譯雜阿含經此處作「不知者，如知者說；見者、不見者，如知者說；解、不解，亦如上說；通徹、不通徹，亦如上說；有相、無相，亦如上說；其義深、淺，亦如上說；寤寤、不寤寤，亦如上說」。
九五六、本經敘說佛爲婆蹉種出家詳說善、不善法，並告知比丘乃至優婆夷于如來法、律中修習所得果證。後彼歸佛出家，得阿羅漢果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有位婆蹉族的外道出家人來到佛陀住處，與世尊見面相慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙啊！想要向您請教，不知您是否有空爲我解答？」當時，世尊一直靜默不答。
婆蹉族出家人經第二次、第叁次的發問，佛陀對于第二、第叁次的請教還是保持靜默不答。
這時，婆蹉族出家人又問佛陀說：「我和瞿昙您彼此隨順相處，現在我向您請問，爲什麼您一直靜默不答呢？」
當時，世尊這樣地想著：這位婆蹉族出家人長夜以來，禀性質直，不谄谀，不虛僞，他時常來請問，都是因爲他不知道的緣故，並不是故意來搗亂惱我，我現在應以阿毗昙(論藏)與律法來納受他。作如此想法後，于是就告訴婆蹉族出家人說：「隨你的心意發問吧！我當會爲你解說。」
婆蹉問佛陀說：「怎樣呢？瞿昙啊！有善法、不善法嗎？」
佛陀答說：「有的。」
婆蹉告訴佛陀說：「請您爲我講說善法、不善法，使我能夠了解。」
佛陀告訴婆蹉說：「我現在就將爲你略說善法、不善法。你要仔細地聽！好好地思考！婆蹉啊！貪欲就是不善法，而調伏貪欲則是善法；瞋恚、愚癡是不善法，而調伏瞋恚、愚癡就是善法。殺生就是不善法，而遠離殺生就是善法；偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、恚、邪見是不善法，而不盜……乃至正見則是善法。婆蹉啊！我現在已講說叁種善法(不貪、不瞋、不癡)、叁種不善法(貪、瞋、癡)。就像這樣，聖弟子對于叁種善法、叁種不善法能夠如實知道，對于十種不善法(十惡)、十種善法(十善)也都能如實知道的話，就能把貪欲滅盡無余，把瞋恚、愚癡滅盡無余，把一切的煩惱都滅盡，得到無煩惱的清淨心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
婆蹉問佛陀說：「可有一位比丘在此正法、戒律中得盡除一切煩惱，獲得沒有煩惱的清淨心解脫，……乃至知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了嗎？」
佛陀告訴婆蹉說：「不只是一位，或二位、叁位，乃至五百位，有衆多的比丘在此正法、戒律中得盡除一切煩惱，……乃至知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
婆蹉問佛陀說：「且置比丘不說，可有一位比丘尼在此正法、戒律中盡除一切煩惱，……乃至知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了嗎？」
佛陀告訴婆蹉說：「不只是一位、二位、叁位比丘尼，乃至是五百位，有衆多的比丘尼在此正法、戒律中盡除一切煩惱，……乃至知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
婆蹉問佛陀說：「且置比丘尼不說，是否有一位優婆塞(男居士)修習一切梵行，在此正法、戒律中度越了心中的疑惑不信呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「不只是一位、二位、叁位，乃至是五百位優婆塞，有衆多的優婆塞修習一切梵行，而在此正法、戒律中斷除了欲界的五種結惑(貪結、瞋結、身見結、戒取結、疑結)，證成阿那含果，不再還生此地。」
婆蹉問佛陀說：「且再置優婆塞不說，是否有一位優婆夷(女居士)在此正法、戒律中修持梵行，而就在此正法、戒律中度越了心中的疑惑不信呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「不只是一位、二位、叁位，乃至是五百位，有衆多的優婆夷在此正法、戒律中斷除了欲界的五種結惑，而于他處化生，得到阿那含果，不再還生此地。」
婆蹉問佛陀說：「且置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修持梵行者不談，是否有受習五欲的優婆塞，而在此正法、戒律中度越了心中的疑惑不信呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「不只是一位、二位、叁位，乃至是五百位，有衆多的優婆塞，居家擁有妻子，用香華裝飾，並畜養奴婢，但仍在此正法、戒律中斷除了身見、戒取、疑叁種結惑，貪欲、瞋恚、愚癡也變得微薄，得到斯陀含果，只要在天上、人間往來受生一次，就能徹底地脫離生死的苦海。」
婆蹉問佛陀說：「且再置優婆塞不談，是否有一受習五欲的優婆夷，在此正法、戒律中得度越心中的疑惑不信呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「不只是一位、二位、叁位，乃至是五百位，有衆多的優婆夷居住于家中，畜養男女，受習五欲，以華香裝飾，但仍在此正法、戒律中斷盡身見、戒取、疑叁種結惑，得到須陀洹果，不再墮于惡道中，決定會正向于正覺，最多只要在天上、人間往來受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海。」
婆蹉告訴佛陀說：「瞿昙啊！假如沙門瞿昙您成爲一位等正覺的聖者了，然而那些修習梵行的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及受習五欲的優婆塞、優婆夷，卻不能得到如此果證功德的話，那麼您的教法就不算滿足(圓滿無缺)；因爲沙門瞿昙成爲等正覺的聖者，而那些修習梵行的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及受習五欲的優婆塞、優婆夷，也都能成就自己果證功德的緣故，所以您的教法是爲滿足。瞿昙啊！我現在將說個譬喻。」
佛陀告訴婆蹉說：「請隨意說吧！」
婆蹉告訴佛陀說：「就如天下大雨，水隨低處而流，瞿昙的正法、戒律也像這樣；那些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或男、或女，全都隨順您的正法而流，向于涅槃，輸往涅槃。真是奇特！佛、法、僧爲平等的法、律。如果有其余外道出家人來到瞿昙住處，想要在正法、戒律中請求出家，受具足戒的話，請問要多少時日才能聽許他出家呢？」
佛陀告訴婆蹉說：「如果其余外道出家人想要在正法、戒律中請求出家，受具足戒的話，要有四個月的時間，在和尚之處受衣而住，然而這也只是對人所作約略的時間限製罷了。」
婆蹉告訴佛陀說：「如果其他外道出家人想要在正法、戒律中請求出家，受具足戒，可聽許他在和尚之處受衣而住，能滿四個月就聽許出家的話，我現在就能在四個月中，在和尚之處受衣而住。如果在正法、戒律中而得出家受具足戒的話，我將在瞿昙您的正法中出家，受具足戒，修持梵行。」
佛陀告訴婆蹉說：「我剛才不是跟你說，這只是對人所作約略的時間限製而已嗎？」
婆蹉答佛陀說：「是的，瞿昙！」
這時，世尊吩咐衆比丘說：「你們應當度那位婆蹉族外道出家人，讓他在正法、戒律中出家受具足戒。」
婆蹉族出家人便立即得于正法、戒律中出家，受具足戒，成爲比丘的身份。乃至在半月之中，他修學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證之法，他也全都能知、能識、能見、能得、能覺、能證此如來的正法。
婆蹉尊者這樣想著：我如今已修習所應知、應識、應見、應得、應覺、應證之法，而且對于那一切法也全都能知、能識、能見、能得、能覺、能證了，我現在應當前往拜見世尊。
當時，婆蹉就去到世尊住處，向世尊頂禮後，坐于一邊，告訴佛陀說：「世尊啊！我修習所應知、應識、應見、應得、應覺、應證之法，現在已全都能知、能識、能見、能得、能覺、能證此世尊的正法，希望世尊您能爲我說法，我聞法後，將獨自在一僻靜之處，專心思惟，不放逸懈怠，思惟：一位善男子之所以要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法而出家學道，……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀告訴婆蹉說：「有二種法，要修習多修習，就是所謂的止與觀。這二種法修習多修習後，就能得知種種的界與果，覺了于界，知種種界，覺種種界。就像這樣，比丘啊！如果想求得遠離五欲、五蓋邪惡不善法，……乃至圓滿地安住于第四禅；或得慈、悲、喜、舍四無量心；或入于空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處。使自己的身見、戒取、疑叁種結惑能滅盡，得到須陀洹果；或滅盡叁種結惑後，貪欲、瞋恚、愚癡也變得微薄了，得到斯陀含果；或滅盡了欲界的貪、瞋、身見、戒取、疑等五種結惑，得到阿那含果；或種種的神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智等智證通，也全都能得到。所以，比丘啊！應當修習這二種法，要修習又多修習。由于修習這二法的緣故，就能知道種種界，……乃至滅盡一切煩惱。」
當時，婆蹉尊者聽聞佛陀的說法，內心充滿歡喜，向佛陀行禮後離去。此時，婆蹉獨自處于僻靜之處，專心思惟，不放逸懈怠，……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。
當時，有衆多的比丘裝扮莊嚴，想要去拜見恭敬供養世尊。
那時，婆蹉問衆比丘說：「你們裝扮得莊嚴，是想要去拜見恭敬供養世尊嗎？」
衆比丘答說：「是的。」
這時，婆蹉告訴衆比丘說：「各位尊者啊！請您們帶著我的話，代我禮敬世尊，問訊他是否起居輕利，少病少惱，常保安樂呢？並轉達說：『婆蹉比丘禀告世尊：我已供養世尊，具足世尊所教應奉行之事，令內心得到歡悅，而不是不歡悅；大師的弟子所應做的事我都已做好，以此供養大師您，令我內心充滿歡悅，而不是不歡悅。』」
那時，衆比丘就去到佛陀住處，向佛陀頂禮，退坐一邊，告訴佛陀說：「世尊啊！婆蹉尊者托我們代爲頂禮世尊，……乃至充滿歡悅，而不是不歡悅。」
佛陀告訴衆比丘說：「諸天人先前已來告訴過我了，你們現在又再次的轉說他的話。如來所成就的第一知見，婆蹉比丘也將能有如此的功德力。」
當時，世尊就爲那位婆蹉比丘記說已證得阿羅漢果。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜…
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