比丘告訴佛陀說：「您是否可用譬喻來解說呢？」
佛陀說：「我可用譬喻來解說。比丘啊！譬如有一座大石山，沒有斷裂也不崩壞，它的高低寬廣各一由旬。如果有人每百年就拿迦屍國所産的白氈來拂拭它一次，如此拂拭不止，大石山終被拂平了，可是劫的時間卻仍未盡。比丘啊！在如此長久的劫中，有百千萬億劫遭受各種的苦惱，……乃至衆比丘啊！應當這樣修習：斷除叁界生死的果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九四一經注釋：
１、迦屍劫貝：迦屍，佛世十六大國之一。都城婆羅 斯，即今之瓦拉那西市。劫貝，白氈名。即以劫貝樹之絮織之者。
九四二、本經敘說佛以士夫百年命終，猶不能憶念劫數邊際爲喻，勸比丘當斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。」
當時，有位比丘從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌問佛陀說：「世尊啊！過去有幾劫呢？」
佛陀告訴比丘說：「我全部都能把它說出來，然而你要理解卻很難。」
比丘告訴佛陀說：「您是否可用譬喻來解說呢？」
佛陀說：「我可用譬喻來解說。比丘啊！譬如有一個人壽命百歲，他每天早上憶念叁百千劫，中午憶念叁百千劫，傍晚也憶念叁百千劫，天天這樣地憶念劫數，到他百年命終之後，他還是不能把劫數憶念得完。比丘應知：過去的劫數就如此的無量。衆生在過去無量的劫數裏，長夜受苦，積骨成山，髓血成流，乃至流轉于地獄、畜生、餓鬼惡道中。就像這樣，比丘啊！衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。所以，比丘啊！你們應這樣修習：斷除叁界生死的果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九四叁、本經敘說佛告諸比丘，叁界無有一處不生不死者，故應斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際，叁界沒有一處是不生不死的地方。衆生就在如此長夜的無始生死裏流轉，而不知苦的本際。所以，比丘啊！你們應這樣修習：斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九四四、本經敘說佛告諸比丘，叁界無有一處無曆劫父母親友者，故應斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際，叁界沒有一處是無曆劫父母、兄弟、妻子、眷屬、宗親、師長。就像這樣，比丘啊！衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。所以，比丘啊！你們應當這樣修習：斷除叁界生死的果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九四五、本經敘說佛以大雨渧泡，一生一滅爲喻，衆生生、死亦複如是，故應斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際，譬如下大雨時生起的水泡，一生起便又消滅一樣。同樣地，衆生被愚癡無明所覆障，被愛縛系住了脖子，從無始的生死以來，出生與死亡就在長夜中不斷地輪轉，而不知苦的本際。所以，比丘啊！你們應當這樣修習：斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九四六、本經敘說佛告諸比丘，衆生長夜輪轉，如普天大雨，無斷絕處，故應斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。譬如普天下大雨，東西南北四方都無斷絕之處。同樣地，東方、南方、西方、北方，有無量的國土劫成、劫壞，就如天下大雨，普雨天下一樣，毫無斷絕之處。就像這樣，衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。譬如擲杖于空中，或者頭部先落地，或者尾端先落地，或者中段先落地；同樣地，衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，或者墮于地獄道，或者墮于畜生道，或者墮于餓鬼道中。就像這樣，從無始的生死以來，在長夜中輪回流轉。所以，比丘啊！應當這樣修習：斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九四六經注釋：
１、洪澍：澍，雨水。洪澍，即大雨。
九四七、本經敘說佛告諸比丘，衆生輪轉五趣，如士夫轉五節輪，常轉不息，故應斷除諸有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。比丘啊！就好比有一個人轉動著五節輪，常轉而不息；同樣地，衆生也在轉動著五趣的輪子，或墮于地獄、畜生、餓鬼，以及人道、天道之中，常轉而不息。就像這樣，衆生從無始的生死以來，長夜在輪回中流轉，而不知苦的本際。所以，比丘啊！你們應當這樣修習：斷除叁界的生死果報，不要使它增長！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九四八、本經敘說佛以過去世毗富羅山諸名及住于此之居民，今皆滅沒爲例，證明諸行無常，故勸諸比丘，當修厭離，以得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的毗富羅山邊。
那時，世尊告訴衆比丘說：「世間的一切事物都是無常，一切事物都不是永恒，是不安定，是會變易之法。衆比丘啊！對于世間的一切事物，應當生起厭離，不愛樂它，以得解脫。
衆比丘啊！在過去世時，這毗富羅山名叫長竹山，有衆多的人民圍繞著山而居住，村名叫低彌羅。那時低彌羅村人壽命四萬歲，他們要爬上這山頂，往返要花四天的時間。當時，世上有佛，名叫迦羅迦孫提如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊出現于人世間，說法教化人民，從開始、中間到後段都很殊勝，有完善的法義，美好的法味，純一圓滿清淨，是梵行清白之法，將它開發顯示出來。可是那長竹山的名稱到今天消失了，低彌羅聚落的人民也都滅沒了，而那位迦羅迦孫提佛如來也已入于般涅槃。比丘啊！你們應當知道，世間的一切事物都是無常，不是永恒，不安定，是會變易之法。所以，對于世間的一切事物，你們應當修習厭離，遠離貪欲，以得解脫。
衆比丘啊！在過去世時，這毗富羅山也曾叫做朋迦。此時，有人民圍繞著山而居住，村名叫阿毗迦。那時人民壽長叁萬歲，阿毗迦人爬上這山頂，要經叁天才能往返。當時，世上有佛，名叫拘那含牟尼如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊出現于世，爲人民演說經法，從開始、中間到後段都很殊勝，有完善的法義，美好的法味，純一圓滿清淨，是梵行清白之法，把它開發顯示出來。衆比丘啊！可是那朋迦山的名字長久就已消失了，阿毗迦村的人也久已亡沒，那位拘那含牟尼佛世尊也入于般涅槃了。就像這樣，比丘啊！世間的一切事物都是無常，不是永恒，不安定，是會變易之法。所以比丘們應當修習厭離，不愛樂它，以得解脫。
衆比丘啊！在過去世時，這毘富羅山也曾叫做宿波羅首，有衆多的人民圍繞著山而居住，村名叫赤馬。此時的人壽有二萬歲，那些人民要爬上這山頂，要經過二天才能往返。當時，有佛名叫迦葉如來、應供……乃至出現于人世間，爲人民演說經法，從開始、中間到後段都很殊勝，有完善的法義，美好的法味，純一圓滿清淨，是梵行清白之法，將它開發顯示出來。比丘啊！你們應該知道，這宿波羅首山的名字久已消失，赤馬村人也久已亡沒，而那位迦葉佛世尊也已入于般涅槃。就像這樣，比丘啊！世間的一切事物都是無常，不是永恒，不安定，是會變易之法。所以，比丘啊！你們應該修習厭離，遠離貪欲，以得解脫。
衆比丘啊！今日這座山就名叫毗富羅，也有衆多的人民圍繞著山而居住，名叫摩竭提國。這裏人民的壽命有百歲，如果自己能好好照顧調養的話，還可超過百歲。摩竭提國人要爬上這山頂，很快就能往返了。我現今在這兒得成爲如來、應供、等正覺……乃至佛、世尊，爲人民演說正法，教化他們，使他們能得到寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘啊！你們應當知道，這毗富羅山的名稱將會消失的，摩竭提人也將會亡沒的，而如來于不久後也將會入于般涅槃的。就像這樣，比丘啊！世間的一切事物都是無常，不是永恒，不安定，是會變易之法。所以，比丘啊！你們應當修習厭離，遠離貪欲，以得解脫。」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「古昔叫長竹山，有低彌羅村邑；
次名朋迦山，有阿毘迦聚落；
後名宿波羅首山，有聚落名赤馬；
今名毗富羅山，有國名叫摩竭陀。
這些山名都會消失，人民也都會亡沒，
諸佛也都入于般涅槃，凡是存在的事物無不滅盡！
世間一切事物都是無常的，全都是生滅之法，
有生起的話無不又滅盡，只有寂滅才是最安樂！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛…
《雜阿含經卷第叁十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…