..续本文上一页这时，有一位外道这样说：「长者啊！我见一切世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。」
又有人说：「长者啊！我见一切世间都是无常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。」
又有人说：「长者啊！世间应是既有常也无常，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。」
又有人说：「世间是既非有常也非无常，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。」
又有人说：「世间有边，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。」
又有人说：「世间无边，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。」
又有人说：「世间是既有边也无边。」
又有人说：「世间是既非有边也非无边。」
又有人说：「生命就是身体。」
又有人说：「生命异于身体，身体也异于生命。」
又有人说：「如来死后还存在。」
又有人说：「如来死后就不存在。」
又有人说：「如来死后是既存在也不存在。」
又有人说：「如来死后是既非存在也非不存在，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。」
众外道告诉长者说：「我们每个人已说出了自己的见解，你也应该说出你的见解。」
长者答说：「我的见解，就是一切都是真实的存在，是有为的造作，是有所思量，为缘起所生。如果是真实的存在，是有为的造作，是有所思量，为缘起所生的话，那就是无常的；无常的话就是苦。有这样的认知后，对于一切的见解便都能无所执着了。像你们所持的见解：『世间是恒常的，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。』这种见解就是真实的存在，就是有为的造作，是有所思量，为缘起所生；如果这是真实的存在，是有为的造作，是有所思量，为缘起所生的话，这就是无常，无常的话就是苦。所以你们是习近于苦，只会得到苦，固持于苦，深入于苦。你们讲说：『世间是恒常，这是真实的说法，其余则是虚妄不实。』就会有这样的过患。」
执持「世间是无常、是既有常也无常、是既非常也非无常，世间是有边、世间是无边、世间是既有边也无边、世间是既非有边也非无边，生命就是身体，生命与身体各自相异，如来死后还存在、如来死后就不存在、如来死后是既存在也不存在、如来死后是既非存在也非不存在，这是真实的说法，其余则是虚妄不实」等见解的过患，也都如同前段所说的一样。
有一位外道问给孤独长者说：「如你所说的，如果有所见，就是真实的存在，是有为的造作，是有所思量，是缘起所生的话，那就是无常之法；如果无常，那就是苦。所以，长者您的所见应也是习近于苦，得到苦，住于苦，深入于苦的吧！」
长者答说：「我刚才不是说过有所见的话，就是真实的存在，是有为的造作，是有所思量，是缘起所生法，全都是无常，无常的话就是苦，知道苦后，我于所见便无所执着了吗？」
那些外道说：「是的，长者！」
当时，给孤独长者于外道精舍摧伏那些异论，建立了正论，在这些外道的学众中像狮子作吼一样演说正法后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，把刚才和众外道互相谈论的事情向佛陀详细的陈述。
佛陀听后告诉给孤独长者说：「真好啊！真妙！你应随时摧伏那些愚痴的外道，建立正论。」
佛陀说完这段话后，给孤独长者内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九六○经注释：
１、「汝见沙门瞿昙云何见？何所见」：别译杂阿含经卷十一第四经此处作「彼沙门瞿昙为作何见？」。
２、我亦不知云何见世尊：本句乃长者回答前面外道所问「汝见沙门瞿昙云何见」的问题，可知本句为「我亦不知世尊云何见」之倒装句。
３、汝言见众僧：此见字，是观点、见解之意。本句乃「汝言众僧见」之倒装，白话意思是「你说说众僧的见解」。
４、云何见众僧：本句是「众僧云何见」之倒装。
５、我亦不知云何见僧：本句是「我亦不知僧云何见」的倒装。
６、真实、有为、思量、缘起：佛光阿含藏注引巴利本此处作「彼诸所生的、造作的、思量的、缘所生的(见解、思想、事物等等)」。
九六一、本经叙说佛为长爪外道出家说三种见及三种受，舍利弗尊者及长爪外道闻法后，皆得断疑惑而心得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位长爪外道出家人来到佛陀住处，与世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！我对于一切的见解都不接受。」
佛陀问火种说：「你说对于一切的见解都不接受，那么对自己这样的见解也是不接受的吗？」
长爪外道答说：「我刚才说对于一切的见解都不接受，这样的见解我也是一样不接受。」
佛陀告诉火种居士说：「你有如此的认知、如此的见识，那么你所持的这种见解就会已断、已舍、已离，其余的见解也不会再相续、不会兴起、不会产生。火种啊！有很多人跟你的见解相同，有很多人持这样的见解、这样的说法，你也是和他们相似。火种啊！这些沙门、婆罗门能舍弃这样的见解，而其余的见解又能不生起，像如此的沙门、婆罗门，在世间也只是很少数的人而已。
火种啊！一般都是依于三种见解。是那三种呢？有一种是如此见解、如此说法：『我一切都接受。』其次，有一种是如此见解、如此说法：『我一切都不接受。』其次，有一种是如此见解、如此说法：『我有一部份接受、有一部份不接受。』火种啊！如果说一切都接受的话，这种见解是与贪欲俱生，不是不贪；与瞋恚俱生，不是不瞋；与愚痴俱生，不是不痴；是系缚，不离系缚；是烦恼，不是清净；是乐取，生染着。如果持如此见解：『我一切都不接受。』这种见解不与贪欲俱生、不与瞋恚俱生、不与愚痴俱生，是清净而非烦恼，离于系缚而非系缚，不爱乐、不执取，不生贪着。火种啊！如果持这样的见解：『我有一部分接受，有一部份不接受。』那么他接受部份的见解，就是有贪欲，乃至有染着；而这不接受部份的见解，则是离于贪欲，乃至不生染着。
那些多闻圣弟子所修习的是说：我如果持如此的见解、如此的说法：『我一切都接受。』那么就会被二种人所呵责、问难。是那二种人呢？就是持我一切都不接受，以及持一部份接受、一部份不接受这二种见解的人，他就会被这二种人所呵责。由于呵责，所以就会问难；由于问难，所以就会相毁害。他因为看见呵责、看见问难、看见毁害，所以就会舍弃自己的见解，其余的见解就不会再生起。就像这样，断除己见，舍弃己见，远离己见，其余见解也不再相续，不会兴起，不会产生。
那些多闻圣弟子也作如此修习：我如果持如此见解、如此说法：『我一切都不接受』的话，就会被二种人所呵责、二种人所问难。是那二种人呢？就是持我一切都接受，以及持一部份接受、一部份不接受这二种见解的人。如此地被这二种人所呵责，这二种人所问难，……乃至其余见解也不再相续，不会兴起，不会产生。
那些多闻圣弟子也作如此修习：我如果持如此见解、如此说法：『我有一部份接受、有一部份不接受』的话，就会被二种人所呵责、二种人所问难。是那二种人呢？就是持如此见解、如此说法：我一切都接受，以及我一切都不接受这二种人。如此地被这二种人所呵责，……乃至其余见解也不再相续，不会兴起，不会产生。
其次，火种啊！像这粗糙四大所造的色身，圣弟子应要观察它的无常，观察它的生灭，观察对它离欲，观察它的灭尽，观察对它舍离。如果圣弟子能经常观察它的无常，观察它的生灭，观察对它离欲，观察它的灭尽，观察对它舍离的话，那么对于这色身、色身的渴欲、色身的顾念、色身的喜爱、色身的染着、色身的贪取，就能永远灭除。
火种啊！有三种感受，就是苦的感受、乐的感受、不苦也不乐的感受。这三种感受，是以何为因？从何而集？从何而生？从何而显现呢？这三种感受就是以觉触为因、从觉触而集、从觉触而生、从觉触而显现。每一觉触的集起，就会有感受的集起；每一觉触息灭了，那么感受就会息灭，成为寂静、清凉、永尽。一个人对于这三种感受――觉得苦、或觉得乐、或觉得不苦也不乐。如果对每一感受的集起、息灭、爱乐、过患、出离等情况都能如实知道；如实知道后，就能对那感受观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍离。他对于自身的感受能够如实知道，对于生命的感受也能如实知道，如果他身坏命终之后，就在这个时候，一切的感受就会永灭无余。他会这样想着：感受快乐时，这色身也是会败坏；感受苦时，这色身也是会败坏；感受不苦不乐时，这色身一样会败坏，全都是苦。于是就会对那快乐的感受，远离系缚而不被系缚；对那痛苦的感受，远离系缚而不被系缚；对于不苦不乐的感受，远离系缚而不被系缚。是远离什么系缚呢？就是远离贪欲、瞋恚、愚痴，远离生、老、病、死、忧、悲、恼苦的系缚，我说这样就叫做离苦。」
当那个时候，舍利弗尊者受具足戒才过半个月。那时，舍利弗尊者就在佛陀后面，手拿着扇子帮佛陀搧凉。此时，舍利弗尊者这样想着：世尊对于每一法都叹说要断欲、离欲，要灭尽欲、舍离欲。那时，舍利弗尊者便对那每一种法观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍离，不起一切烦恼，得到心灵的解脱。
当时，长爪外道出家人便远离了烦恼的尘垢，得到清净的法眼。长爪外道出家人见法、得法、觉法、入法，度越一切疑惑，并非由他人的教示而得济度，他入于正法、戒律中，得到了无所畏惧，便从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「我希望能在您的正法、戒律中出家，受具足戒，在佛法中修习各种梵行。」
佛陀告诉长爪外道出家人说：「你现在可于我正法、戒律中出家，受具足戒，成为比丘的身分。」
长爪外道便即出家为比丘，他思惟着：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处(或作「不执着于家」)，而出家学道，……乃至心灵得到完善的解脱，证得阿罗汉果。
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者与长爪尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九六一经注释：
１、长爪：人名。于外道出家时，自誓不剪爪而欲读尽诸经，人见其长爪，而称其为长爪梵志。后皈依为佛陀弟子。
２、火种：本经中佛称呼「长爪外道」为「火种」。
３、、「佛告火种：『汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？……是等沙门、婆罗门世间亦少少耳』：北传此处文意承接不很顺畅；比对巴利英译本，文意就明朗多了。英译本此处作：
“ This view of yours , Aggivessana ,“ Nothing is acceptable to me ”││is not at least that view acceptable to you
”
“ If this view of mine were acceptable to me , Master Gotama , it too would be the same , it too would be the same . ”
Well , Aggivessana , there are plenty in the world who say :“ It too would be the same , it too would be the same , ”yet they do not abandon that view and they take up still some other view .
Those are few in the world who say : “ It too would be the same , it too would be the same” , and who abandon that view and do no take up some other view .”
(大意是：「长爪啊！你这样见解：我一切都不接受││至少你不是接受那样的见解了吗？」「瞿昙啊！即使是为我接受的自己见解，这样的见解我也将一样地不予接受，这样的见解我也将一样地不予接受。」「说得真好！长爪啊！世界上有很多人这样说：『这样的见解我也将一样地不予接受，这样的见解我也将一样地不予接受。』但是他们并未放弃那种见解，而且还去执取一些其它的见解；世界上只有少数人这样说：『这样的见解我也将一样地不予接受，这样的见解我也将一样地不予接受。』并且他们能放弃那种见解，也不再去执取一些其它的见解。」)
４、一切受永灭无余：「无余」下原有「永灭」二字，今根据明本及杂阿含经论会编予以删除。
杂阿含经卷第三十四终
《杂阿含经卷第三十四》全文阅读结束。