..續本文上一頁戒律，已得到了無所畏懼。便從座席起來，整理好衣服，右膝跪地，恭敬合掌禀告佛陀說：「世尊啊！我已得度，世尊啊！我已超越，我從今起歸依佛、歸依法、歸依比丘僧，盡己形壽，做爲一位優婆塞。世尊啊！譬如有一個人想要得到燈的光明照耀，他卻去拿取馬尾巴來做燈炷(燈心)，然後吹氣助它燃燒，最後還是不能得到光明，只是空自疲勞，燈終究是不能燃起。我也是像這樣，想要求得光明的智慧，卻在那愚癡的尼揵子處，愚癡地習近他，愚癡地與他和合相處，愚癡地奉事他，空自勞苦，卻不能得到光明的智慧，所以我現在要再次歸依佛、歸依法、歸依僧。從今以後，對于那愚癡不善不辨的尼揵子處，就是少許的信、少許的敬、少許的愛、少許的念，我今也要遠離。所以，我現在又請第叁次歸依佛、歸依法、歸依僧，乃至盡己形壽，做爲一位優婆塞，清淨自己的心意。」
當時，刀師氏聚落主聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第九○八經注釋：
１、「殺生者，……則將至彼」：別譯雜阿含經卷七第十經此處作「若作殺業，隨殺時多，必墮惡趣，入于地獄」。
２、「我大師知其所知，見其所見」：別譯雜阿含經此處作「我教導主知彼前境，見彼所見」。漢譯南傳大藏經相對經文此處作「余師乃如是談、如是見，懷如是之見。」
３、意解脫：別譯雜阿含經又作「心解脫」。
４、「有因，有緣衆生煩惱，有因、有緣衆生業煩惱」：別譯雜阿含經此處作「一切衆生，皆有因緣染汙心垢，以是緣故，一切衆生，得業結使。」南傳巴利本無此句。
５、「聖弟子心與慈俱，……正受住」：「正受住」，別譯雜阿含經作「于善中住」。南傳相對經文此處作「與慈俱生之心，充滿于一方而住」。
６、有量業：指惡業，惡業少、有限量。
７、將去：牽引入地獄中，即墮于地獄。
九○九、本經解說叁種調馬及叁種調士夫意義。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「世間有叁種調禦之馬。是那叁種呢？就是有一種馬行步快捷，但毛色不鮮麗，身體也不強壯。有一種馬毛色鮮麗，行步快捷，但身體卻不夠強壯。有一種馬行步快捷，毛色鮮麗，身體也長得很強壯。同樣地，也有叁種調禦士夫之相。是那叁種呢？就是有一種士夫具足快捷，但不具足顔色，不具足形體。有一種士夫具足快捷，也具足顔色，但不具足形體。有一種士夫具足快捷，具足顔色，也具足形體。
比丘啊！怎樣叫調禦士夫具足快捷，卻不具足顔色，不具足形體呢？有一種士夫對這苦的真理能如實知道，對這苦的生起、苦的息滅、苦息滅的途徑也都能如實知道，如此去做觀察，就能斷除叁種結惑││身見結、戒禁取結、疑結。斷除這叁種結惑可得到須陀洹果(初果)，不再墮于惡道之中，決定會正確地趨向于正覺，最多只要在人間或天上往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海，這樣就叫做具足快捷。怎樣叫不具足顔色呢？就是假如有人向他請教論藏及律藏，他卻不能充分地把句中蘊涵的道理，依次隨順地做圓滿地解說，這樣就叫做不具足顔色。怎樣叫不具足形體呢？就是沒有大德名聞，不能感致衣服、飲食、床臥、湯藥、各種器具。如此就叫做士夫具足快捷，但不具足顔色，也不具足形體。
怎樣叫做具足快捷，具足顔色，卻不具足形體呢？有一種士夫能如實知道這苦的真理，對這苦的生起、苦的息滅、苦息滅的途徑，也都能如實知道，……乃至徹底地脫離生死的苦海，這就叫做具足快捷。怎樣叫具足顔色呢？就是假如有人向他請教論藏及律藏，……乃至他都能爲人解說，這就叫做具足顔色。怎樣叫不具足形體呢？就是沒有大德名聞，不能感致衣服、飲食、臥具、湯藥等物。如此就叫做士夫具足快捷、具足顔色、但卻不具足形體。
怎樣叫士夫具足快捷、具足顔色、也具足形體呢？有一種士夫能如實知道這苦的真理，對這苦的生起、苦的息滅、苦息滅的途徑，也都能如實知道，……乃至徹底地脫離生死的苦海，這就叫做具足快捷。怎樣叫具足顔色呢？就是假如有人向他請教論藏及律藏，……乃至他都能爲人解說，這就叫具足顔色。怎樣叫具足形體呢？就是具有大德名聞，……乃至能感致臥具、湯藥等物，這就叫做具足形體。如此就叫做士夫具足快捷、具足顔色、也具足形體。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九○九經注釋：
１、叁種調馬：別譯雜阿含經卷八第十二經作「叁種不調之馬」。
２、如是叁種調士夫相：別譯雜阿含經作「人亦叁種，如彼叁種不調之馬」。
３、何等爲調士夫：原作「何等爲不調士夫」，今依文意將「不」字刪除。
４、非大德名聞感致衣被、飲食、床臥、湯藥、衆具：根據後段經文及別譯雜阿含經，宜作「非大德名聞，不能感致衣被……」
九一○、本經解說叁種良馬及叁種善男子意義。
我聽聞到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「世間有叁種良馬。是那叁種呢？就是有一種馬行步快捷，但毛色不鮮麗，身體也不強壯。有一種馬行步快捷，毛色也鮮麗，但身體卻不夠強壯。有一種馬行步快捷，毛色鮮麗，身體也長得很強壯。在如來的正法、戒律中也有叁種善男子。是那叁種呢？就是有一種善男子具足快捷，但卻不具足顔色、也不具足形體。有一種善男子具足快捷，也具足顔色，但卻不具足形體。有一種善男子是具足快捷、具足顔色，也具足形體。
怎樣叫做善男子具足快捷，但卻不具足顔色，也不具足形體呢？有一種善男子能如實知道苦的真理，如實知道苦生起的真理，如實知道苦息滅的真理，如實知道息滅苦的途徑的真理。他有這樣的認知、這樣的觀見後，斷除了欲界的五種結惑，就是：身見結、戒取結、疑結、貪欲結、瞋恚結；斷除這欲界的五種結惑後，便得到了阿那含果中的生般涅槃，不再還生此世間，這就叫做善男子具足快捷。怎樣叫不具足顔色呢？就是假如有人向他請教論藏及律藏，他卻不能了解法句及其中蘊含的道理，依次隨順方便，給予正確地解說，這就叫做不具足顔色。怎樣叫不具足形體呢？就是沒有大德名聞，不能感致財利供養，以及衣服、飲食、隨病的湯藥。如此就叫做善男子具足快捷，但卻不具足顔色、也不具足形體。
怎樣叫做具足快捷，也具足顔色，卻不具足形體呢？有一種善男子對這苦的真理能夠如實知道，……乃至得到阿那含果的生般涅槃，不再還生此世間，這就叫做具足快捷。怎樣叫具足顔色呢？就是假如有人向他請教論藏及律藏，他都能依次將法句及其中蘊含的道理，隨順方便而正確地爲人解說，這就叫做具足顔色。怎樣叫不具足形體呢？就是沒有大德名聞，不能感致財利的供養，以及衣服、飲食、隨病的湯藥。如此就叫做善男子具足快捷、也具足顔色，卻不具足形體。
怎樣叫做善男子具足快捷，具足顔色，也具足形體呢？有一種善男子對這苦的真理能夠如實知道，……乃至得到阿那含果的生般涅槃，不再還生此世間，這就叫做具足快捷。怎樣叫具足顔色呢？就是假如有人向他請教論藏及律藏，……乃至他都能爲人解說，這就叫做具足顔色。怎樣叫具足形體呢？就是具有大德名聞，能感致財利，……乃至湯藥、衆具，這就叫做具足形體。如此就叫做善男子具足快捷、具足顔色、也具足形體。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九一○經注釋：
１、生般涅槃阿那含：阿那含果中分爲中般、生般、有行般、無行般、上流般五種涅槃。生般涅槃爲聖者生于色界，不久便斷余惑而般涅槃。
２、不能感財利供養：原作「能感財利供養」，本經下段類句亦同。但參考前經，及別譯雜阿含經卷八第十叁經，增一「不」字。
雜阿含經卷第叁十二終
《雜阿含經卷第叁十二》全文閱讀結束。