..续本文上一页戒律，已得到了无所畏惧。便从座席起来，整理好衣服，右膝跪地，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我已得度，世尊啊！我已超越，我从今起归依佛、归依法、归依比丘僧，尽己形寿，做为一位优婆塞。世尊啊！譬如有一个人想要得到灯的光明照耀，他却去拿取马尾巴来做灯炷(灯心)，然后吹气助它燃烧，最后还是不能得到光明，只是空自疲劳，灯终究是不能燃起。我也是像这样，想要求得光明的智慧，却在那愚痴的尼揵子处，愚痴地习近他，愚痴地与他和合相处，愚痴地奉事他，空自劳苦，却不能得到光明的智慧，所以我现在要再次归依佛、归依法、归依僧。从今以后，对于那愚痴不善不辨的尼揵子处，就是少许的信、少许的敬、少许的爱、少许的念，我今也要远离。所以，我现在又请第三次归依佛、归依法、归依僧，乃至尽己形寿，做为一位优婆塞，清净自己的心意。」
当时，刀师氏聚落主听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九○八经注释：
１、「杀生者，……则将至彼」：别译杂阿含经卷七第十经此处作「若作杀业，随杀时多，必堕恶趣，入于地狱」。
２、「我大师知其所知，见其所见」：别译杂阿含经此处作「我教导主知彼前境，见彼所见」。汉译南传大藏经相对经文此处作「余师乃如是谈、如是见，怀如是之见。」
３、意解脱：别译杂阿含经又作「心解脱」。
４、「有因，有缘众生烦恼，有因、有缘众生业烦恼」：别译杂阿含经此处作「一切众生，皆有因缘染污心垢，以是缘故，一切众生，得业结使。」南传巴利本无此句。
５、「圣弟子心与慈俱，……正受住」：「正受住」，别译杂阿含经作「于善中住」。南传相对经文此处作「与慈俱生之心，充满于一方而住」。
６、有量业：指恶业，恶业少、有限量。
７、将去：牵引入地狱中，即堕于地狱。
九○九、本经解说三种调马及三种调士夫意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有三种调御之马。是那三种呢？就是有一种马行步快捷，但毛色不鲜丽，身体也不强壮。有一种马毛色鲜丽，行步快捷，但身体却不够强壮。有一种马行步快捷，毛色鲜丽，身体也长得很强壮。同样地，也有三种调御士夫之相。是那三种呢？就是有一种士夫具足快捷，但不具足颜色，不具足形体。有一种士夫具足快捷，也具足颜色，但不具足形体。有一种士夫具足快捷，具足颜色，也具足形体。
比丘啊！怎样叫调御士夫具足快捷，却不具足颜色，不具足形体呢？有一种士夫对这苦的真理能如实知道，对这苦的生起、苦的息灭、苦息灭的途径也都能如实知道，如此去做观察，就能断除三种结惑││身见结、戒禁取结、疑结。断除这三种结惑可得到须陀洹果(初果)，不再堕于恶道之中，决定会正确地趋向于正觉，最多只要在人间或天上往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海，这样就叫做具足快捷。怎样叫不具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，他却不能充分地把句中蕴涵的道理，依次随顺地做圆满地解说，这样就叫做不具足颜色。怎样叫不具足形体呢？就是没有大德名闻，不能感致衣服、饮食、床卧、汤药、各种器具。如此就叫做士夫具足快捷，但不具足颜色，也不具足形体。
怎样叫做具足快捷，具足颜色，却不具足形体呢？有一种士夫能如实知道这苦的真理，对这苦的生起、苦的息灭、苦息灭的途径，也都能如实知道，……乃至彻底地脱离生死的苦海，这就叫做具足快捷。怎样叫具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，……乃至他都能为人解说，这就叫做具足颜色。怎样叫不具足形体呢？就是没有大德名闻，不能感致衣服、饮食、卧具、汤药等物。如此就叫做士夫具足快捷、具足颜色、但却不具足形体。
怎样叫士夫具足快捷、具足颜色、也具足形体呢？有一种士夫能如实知道这苦的真理，对这苦的生起、苦的息灭、苦息灭的途径，也都能如实知道，……乃至彻底地脱离生死的苦海，这就叫做具足快捷。怎样叫具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，……乃至他都能为人解说，这就叫具足颜色。怎样叫具足形体呢？就是具有大德名闻，……乃至能感致卧具、汤药等物，这就叫做具足形体。如此就叫做士夫具足快捷、具足颜色、也具足形体。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九○九经注释：
１、三种调马：别译杂阿含经卷八第十二经作「三种不调之马」。
２、如是三种调士夫相：别译杂阿含经作「人亦三种，如彼三种不调之马」。
３、何等为调士夫：原作「何等为不调士夫」，今依文意将「不」字删除。
４、非大德名闻感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具：根据后段经文及别译杂阿含经，宜作「非大德名闻，不能感致衣被……」
九一○、本经解说三种良马及三种善男子意义。
我听闻到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有三种良马。是那三种呢？就是有一种马行步快捷，但毛色不鲜丽，身体也不强壮。有一种马行步快捷，毛色也鲜丽，但身体却不够强壮。有一种马行步快捷，毛色鲜丽，身体也长得很强壮。在如来的正法、戒律中也有三种善男子。是那三种呢？就是有一种善男子具足快捷，但却不具足颜色、也不具足形体。有一种善男子具足快捷，也具足颜色，但却不具足形体。有一种善男子是具足快捷、具足颜色，也具足形体。
怎样叫做善男子具足快捷，但却不具足颜色，也不具足形体呢？有一种善男子能如实知道苦的真理，如实知道苦生起的真理，如实知道苦息灭的真理，如实知道息灭苦的途径的真理。他有这样的认知、这样的观见后，断除了欲界的五种结惑，就是：身见结、戒取结、疑结、贪欲结、瞋恚结；断除这欲界的五种结惑后，便得到了阿那含果中的生般涅槃，不再还生此世间，这就叫做善男子具足快捷。怎样叫不具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，他却不能了解法句及其中蕴含的道理，依次随顺方便，给予正确地解说，这就叫做不具足颜色。怎样叫不具足形体呢？就是没有大德名闻，不能感致财利供养，以及衣服、饮食、随病的汤药。如此就叫做善男子具足快捷，但却不具足颜色、也不具足形体。
怎样叫做具足快捷，也具足颜色，却不具足形体呢？有一种善男子对这苦的真理能够如实知道，……乃至得到阿那含果的生般涅槃，不再还生此世间，这就叫做具足快捷。怎样叫具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，他都能依次将法句及其中蕴含的道理，随顺方便而正确地为人解说，这就叫做具足颜色。怎样叫不具足形体呢？就是没有大德名闻，不能感致财利的供养，以及衣服、饮食、随病的汤药。如此就叫做善男子具足快捷、也具足颜色，却不具足形体。
怎样叫做善男子具足快捷，具足颜色，也具足形体呢？有一种善男子对这苦的真理能够如实知道，……乃至得到阿那含果的生般涅槃，不再还生此世间，这就叫做具足快捷。怎样叫具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，……乃至他都能为人解说，这就叫做具足颜色。怎样叫具足形体呢？就是具有大德名闻，能感致财利，……乃至汤药、众具，这就叫做具足形体。如此就叫做善男子具足快捷、具足颜色、也具足形体。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九一○经注释：
１、生般涅槃阿那含：阿那含果中分为中般、生般、有行般、无行般、上流般五种涅槃。生般涅槃为圣者生于色界，不久便断余惑而般涅槃。
２、不能感财利供养：原作「能感财利供养」，本经下段类句亦同。但参考前经，及别译杂阿含经卷八第十三经，增一「不」字。
杂阿含经卷第三十二终
《杂阿含经卷第三十二》全文阅读结束。