杂阿含经卷第三十三
九一一、本经详说三种良马以喻三种善男子。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有三种良马。是那三种呢？就是有一种马行步快捷，但毛色不鲜丽，身体也不强壮。有一种马行步快捷，毛色也鲜丽，但身体却不够强壮。有一种马行步快捷，毛色鲜丽，身体也长得很强壮。同样地，在此如来的正法、戒律中也有三种善男子。是那三种呢？就是有一种善男子具足快捷，但却不具足颜色，也不具足形体。有一种善男子具足快捷，也具足颜色，但却不具足形体。有一种善男子是具足快捷，具足颜色，也具足形体。
怎样叫做善男子具足快捷，但却不具足颜色，也不具足形体呢？有一种善男子能如实知道苦的真理，如实知道苦生起的真理，如实知道苦息灭的真理，如实知道息灭苦的途径的真理。他有这样的认知、这样的观见后，得到了欲界有漏心的解脱，色界、无色界有漏心的解脱，三界无明有漏心的解脱，知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这就叫做具足抉捷。怎样叫不具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，……乃至不能为人正确地解说，这就叫做不具足颜色。怎样叫不具足形体呢？就是没有大德名闻……乃至不能感致汤药、各种器具等物，这就叫做不具足形体。如此就叫做善男子具足快捷，但却不具足颜色，也不具足形体。
怎样叫做善男子具足快捷，也具足颜色，却不具足形体呢？有一种善男子对这苦的真理能如实知道，……乃至不再流转于生死的轮回中了，这就叫做具足快捷。怎样叫具足颜色呢？就是假如有人向他请教论藏及律藏，……乃至他都能为人正确地解说，这就叫做具足颜色。怎样叫不具足形体呢？就是没有大德名闻，……乃至不能感致汤药、各种器具等物。如此就叫做善男子具足快捷，也具足颜色，却不具足形体。
怎样叫做善男子具足快捷，具足颜色，也具足形体呢？有一种善男子对这苦的真理能如实知道，……乃至不再流转于生死的轮回中了，这就叫做具足快捷。怎样叫具足颜色呢？就是有一种善男子，假如有人向他请教论藏及律藏，……乃至他都能为人正确地解说，这就叫做具足颜色。怎样叫具足形体呢？就是有一种善男子，他具有大德名闻，……乃至能感致汤药、各种器具等物，这就叫做具足形体。如此就叫做善男子具足快捷，具足颜色，也具足形体。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九一二、本经叙说佛以具足色、力、捷疾之三种良马比喻具足戒律、精勤、解脱之三种善男子。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有三种良马，为国王所驾乘。是那三种呢？就是有一种良马毛色鲜丽，身强力壮，行步快捷。同样地，在如来的正法、戒律中也有三种善男子，为世人所奉事、供养、恭敬，是无上福田之处。是那三种呢？就是善男子具足颜色、具足勇力、具足快捷。
怎样叫具足颜色呢？就是善男子能安住于净戒，守波罗提木叉律仪，威仪、行处都很圆满，看见微细罪过，能生起怖畏，受持学戒，这就叫做具足颜色。
怎样叫具足勇力呢？就是已生起的邪恶不善法能使它断除，生起欲愿，运用方法精勤努力，不断摄受增长；还未生起的邪恶不善法不使它生起，生起欲愿，运用方法精勤努力，不断摄受增长。未生起的善法能使它生起，生起欲愿，运用方法精勤努力，不断摄受增长；已生起的善法能保持而不忘失，生起欲愿，运用方法精勤努力，不断摄受增长，这就叫做具足勇力。
怎样叫具足快捷呢？就是对这苦的真理能够如实知道，……乃至得到阿罗汉果，不再受未来生死轮回的果报，这就叫做具足快捷。如此就叫做善男子具足颜色，具足勇力，具足快捷。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九一三、本经叙说良马具足四能，善男子亦当成就四德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有一种良马，具备了四种能力，应知这匹良马，是为国王所驾乘。是那四种能力呢？就是贤善、捷疾、堪能、调柔。同样地、善男子如果成就四种功德，就会为世人所敬重，承事供养，是无上福田之处。是那四种呢？就是善男子成就了阿罗汉的无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九一四、本经叙说良马依利钝可分四种，善男子亦有四种。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有四种良马，有一种良马，以平常骑乘来驾御它，它只要看到快速挥舞的鞭影，它就善能观察御者的形势，或迟或速，或左或右，随顺御者的心意而奔驰。比丘啊！这就是世间最好的第一种良马。其次，比丘啊！世间有一种良马，他不能看到鞭影就自动警惕觉察，然而当鞭杖触到它的毛端时，它就能警惕而很快地觉察御者的心意，或迟或速，或左或右地奔驰，这就是世间的第二种良马。其次，比丘啊！有一种世间的良马，它不能在看到鞭影及触到皮毛时，就能随即察觉人的心意，必须要在鞭杖稍打到皮肉时，它才能警惕察觉，然后随顺御者的心意，或迟或速，或左或右地奔驰。比丘啊！这就是世间的第三种良马。其次，比丘啊！世间有一种良马，它不能在看到鞭影，及触到皮毛，或稍打到皮肉时就能察觉，须要在以铁锥刺身，穿透皮肤伤及骨头时，它才知警惕，拉着车子上路，随顺御者的心意，或迟或速，或左或右地奔驰，这就是世间的第四种良马。
同样地，在如来的正法、戒律中也有四种善男子。是那四种呢？就是有一种善男子，当他听闻到别的聚落有男子或女人因疾病而困苦，乃至死亡了，听闻之后，就能生起恐怖，引发正思惟，就如良马看到鞭影就调伏一样，这就是于正法、戒律中能自我调伏的第一种善男子。其次，有一种善男子，它不能于听闻到别的聚落的男子或女人有老、病、死苦时，生起怖畏，引发正思惟；然而当他亲自见到别的聚落的男子或女人有老、病、死苦时，就能生起怖畏，引发正思惟，就如那良马被鞭杖触到毛端时，就能快速调伏，随顺御者的心意一样，这就是于正法、戒律中能自我调伏的第二种善男子。其次，有一种善男子，他不能在听闻或亲见别的聚落的男子或女人有老、病、死苦时，生起怖畏之心，引发正思惟；然而当他看见自己聚落城邑有善知识及亲近的人有老、病、死苦时，就会生起怖畏，引发正思惟，就如那良马，被鞭杖打触到它的皮肉了，然后才调伏，随顺御者的心意而奔驰，这就是于圣法、戒律中能自我调伏的第三种善男子。其次，有一种善男子，他不能在听闻或看见别聚落中的男子、女人以及所亲近的人有老、病、死苦时，就生起怖畏心，引发正思惟；然而当自己有老、病、死苦时，他就能生起厌恶怖畏之心，引发正思惟，就如那良马被铁锥刺肉彻骨时，才被调伏，随顺御者的心一样，这就是于圣法、戒律中能自我调伏的第四种善男子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九一四经注释：
１、驰駃：駃同快。驰駃，形容鞭影往返快速。
九一五、本经叙说调马师以柔软、粗涩、柔软与粗涩并用等三种方法调伏恶马，犹不调者则杀之；佛亦以三种方法调御众生，犹不调者，则不复与语、不复教授、教诫。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位调马师名叫只尸，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我观察世间非常卑下低贱，就像一群羊。世尊！只有我才能驯伏马，无论如何狂奔乱跳的马，我只要运用一些方法，片刻之间就能使它的各种病态都显现，我就随顺着它的病态，运用方法给予驯伏。」
佛陀问调马师聚落主说：「你运用几种方法来驯伏马匹呢？」
调马师答佛陀说：「我以三种方法来驯伏恶马。是那三种呢？第一是柔软，第二是粗涩，第三是柔软与粗涩并用。」
佛陀又问调马师聚落主说：「你运用这三种方法来驯伏马，如果还有不能驯伏的马儿，那该怎么办呢？」
调马师答佛陀说：「如果还是不能驯伏马儿的话，那就只有把它杀了。为什么呢？因为不要使我丢面子。」调马师反问佛陀说：「世尊您是无上的调御丈夫，您运用几种方法来调御众生呢？」
佛陀告诉调马师聚落主说：「我也是运用三种方法来调御众生。是那三种呢？第一是一向柔软，第二是一向粗涩，第三是柔软与粗涩并用。」
佛陀进一步告诉调马师聚落主说：「所谓一向柔软，就如所说：这是身善行，这是身善行的果报；这是口善行、意善行，这是口善行、意善行的果报。这就叫做天道，这就叫做人道，这就叫做化生善道，这就叫做涅槃，这就是柔软的教法。
所谓粗涩，就如所说：这是身恶行，这是身恶行的果报；这是口恶行、意恶行，这是口恶行、意恶行的果报。这就叫做地狱道，这就叫做畜生道，这就叫做饿鬼道，这就叫做恶道，这就叫做堕恶道，这就是如来粗涩的教法。
所谓柔软与粗涩并用，就是如来有时讲说身善行，有时讲说身善行的果报；有时讲说口善行、意善行，有时说口善行、意善行的果报。有时说身恶行，有时说身恶行的果报；有时说口恶行、意恶行，有时说口恶行、意恶行的果报。这就叫做天道，这就叫做人道，这就叫做善道，这就叫做涅槃；这就叫做地狱道，这就叫做畜生道、饿…
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